رسول سليمي: إن الأنواع المختلفة للقومية في العصر الحديث ، التي تؤكد على جزء من الهوية المتعددة المكونات والمجزأة للناس ، ارتفعت إلى مستوى إنكار الطبيعة الفسيفسائية للهويات الاجتماعية. من وجهة نظر غير إيديولوجية أو من وجهة نظر ديالكتيكية تاريخية ، تكون الهويات دائمًا غير نقية ، ومختلطة ، ومختلطة ، وغير مكتملة ، ومرنة ، وعابرة ، ويُعاد بناؤها باستمرار وتُعرض فيما يتعلق بهويات “أخرى” ومحددة ومميزة بعبارة أخرى ، الأيديولوجيات ، يسعى كل منهم بطريقة أو بأخرى إلى تنقية هوياتهم العرقية والقومية والدينية وغيرها.
في القرن العشرين ، ظهرت أيديولوجيات تنقية مختلفة كانت فكرة غير تاريخية وثمار وعي زائف. استخدمت هذه الأيديولوجيات الوعي الزائف تحت ستار القومية أو الدين كسلاح في شكل إعلانات أو دعاية مصممة لتطهير مجتمعاتهم.
على سبيل المثال ، تسعى الاشتراكية إلى إنشاء أطر جديدة لفهم الذات وتحديد الهوية ، لإعطاء معنى وشكل خاصين للإجراءات والحياة السياسية والاجتماعية للأشخاص الخاضعين لسيطرتها. سعت الفاشية أيضًا إلى خلق الهويات المرغوبة ، والفهم الذاتي ، والأفعال الاجتماعية. كما حاول الأصوليون الدينيون مثل القاعدة وطالبان وداعش تشكيل المدرسة التي يريدونها ، وأخيراً ، حتى في جنوب إفريقيا ، ظهرت الأيديولوجيات القومية بعد تقليص “البيئة المحيطة” وإهانةها بل وحتى القضاء عليها وتعزيزها والسيطرة عليها. المركز “.
كيف ومتى ظهر المنتجون النظيفون في إيران؟
في إيران القرن العشرين ، سعى خطابان سياسيان ، كل في عصره ، إلى توحيد الهوية العامة. نشأت حداثة العصر الدستوري والعصر البهلوي في السعي لتوطيد وتقوية الهوية الإيرانية الحديثة بأساس واحد. من ناحية أخرى ، بعد ثورة 1957 ، أطلقت بعض التيارات السياسية الداخلية ، التي وضعت الأصولية الإسلامية على جدول أعمالها ، آلية لإنتاج كوادر أيديولوجية من خلال إنشاء جامعات ومعاهد دينية.
هذه التيارات السياسية ، التي يمكن رؤية شكلها الحالي في جبهة الاستقرار وجامعة الإمام الصادق ، ظهرت في سياق أو استجابة لمخاوف العصر الحديث وكمدارس أيديولوجية طالبت بخلق هوية واحدة ومشتركة في مستوى المجتمع.
إذا عدنا قليلاً واستعرضنا الخلفية التاريخية لثورة 57 في البهلوية الثانية ، نجد أن التقليدية الأيديولوجية ظهرت استجابة للحداثة البهلوية وأثارها بعض المفكرين الدينيين والزعماء الروحيين على أنها “ضد” خطاب الحداثة. . من وجهة نظر اجتماعية ، فإن التقليدية الأيديولوجية هي انعكاس لمصالح وقيم الطبقات المتدهورة للمجتمع التقليدي ، والتي تكون ضعيفة في عملية التحديث والتغلغل في القيم الغربية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المجتمع الجماهيري الذي نما خلال تحديث عصر بهلوي وفر بيئة مواتية لقبول التقليدية الأيديولوجية ونموها.
يجب أن يكون الهدف الرئيسي لخطاب الهوية هذا هو تثبيت الهوية الإسلامية وتعميمها وإضعاف الهوية الوطنية وإضعافها كمفهوم في الحداثة البهلوية. التفسير المحدد لهذا الخطاب حول الهوية الإسلامية للفرد هو أيضًا محاولة لتوفير أساس لخضوع المواطنين لسلطة رجال الدين. من ناحية أخرى ، فإن روح تشكيل حكومة الجمهورية الإسلامية بمعناها الشيعي ، والقائمة على النظرية السياسية للشيعة ، تدل على الإيمان بوحدة ووحدة الهوية الإسلامية وإنكار وإنكار الأنواع الأخرى. الهويات الاجتماعية.
يحاول هذا القول تعريف وإعادة بناء الإنسان والمجتمع بطريقة مناهضة لليبرالية على أساس القيم التقليدية والدينية. تدابير مختلفة ، بما في ذلك إدخال فرجة للنساء ، ومراقبة ومراقبة المدارس والمؤسسات التعليمية ، والاختيار الأيديولوجي للمسؤولين وموظفي الخدمة المدنية ، وإعادة قراءة التاريخ وفقًا للمصالح الأيديولوجية ، وإنكار وحظر الأيديولوجيات والفكرية “غير الإسلامية”. التي يجب أن تهدف جميعها إلى تحقيق توحيد الهوية الاجتماعية ، وينعكس ذلك في الشكل الأيديولوجي وإنكار تنوع الهوية في المجتمع. حسب الإيديولوجيا الثورية ، يتم تعريف الهوية الإسلامية على عكس “الآخر” ، أي. الغرب وبالتالي فإن استمرار الصراع النظري مع الغرب أو معاداة الغرب ضروري لاستمرار الهوية القائمة على أيديولوجية الثورة الإسلامية.
إدخال المصافي في الدفعة الأولى من الثورة
في السنوات الأولى للثورة ، انتشر الوعي الذاتي والهوية الإسلامية الإيديولوجية السياسية بمساعدة عوامل مختلفة ، لا سيما التعبئة السياسية والخطط الإيديولوجية والدعاية لمؤسسات الدولة المختلفة ، ووضعت الهويات المتناثرة لمكان “الآخر”. كأساس رئيسي للهوية. تسعى حكومة الجمهورية الإسلامية ، كحكومة أيديولوجية أو “مدرسية” ، منذ بداية إنشائها بمفهوم مثالي وشخصية ملتزمة ومعلمة ، إلى تنمية مواطن تتلاشى أبعاده المختلفة من الوعي الذاتي وتتحول إلى عديم اللون في نفس الضوء الايديولوجي والاسلامي حصرا.
حكومة الجمهورية الإسلامية ، مع تركيز السلطة السياسية في مؤسسات الدولة ، منعت بشكل أو بآخر توسع وترسيخ هذه المجموعة من مؤسسات المجتمع المدني التي يمكن أن تحشد المواطنين حول الهويات الأخرى والوعي الذاتي أو على طول طريق تحديد وبلورة مختلفة. المثل والمطالب السياسية والثقافية للتنظيم وهكذا تم تكريس المجال العام للمجتمع حصريًا للدعاية للهوية الأيديولوجية.
لكن في العقد الثاني من الثورة ، أدى التحول والضعف التدريجي لهياكل الهوية الأيديولوجية إلى اتجاه متزايد نحو أنواع أخرى من الهويات والوعي الذاتي ، بما في ذلك الهويات الوطنية والمحلية والعرقية والطبقية والعمرية والجنسانية. في الوضع الحالي في إيران ، يبدو هذا الاتجاه واضحًا للعيان ، خاصة بين جيل الشباب الذين يواجهون مشاكل وصعوبات مزمنة. مع استمرار الحركة النسائية ونموها ، ابتعدت هويتهن الجنسية ووعيهن الذاتي عن الخطاب الأيديولوجي. يبدو الوعي الذاتي الطبقي والمهني ، بما في ذلك بين العمال والمعلمين ، أكثر بروزًا من ذي قبل ، واكتسبت الهويات العرقية والمحلية والثقافية واللغوية والدينية والطائفية قوة جديدة في السنوات الأخيرة.
ظهرت بعض جوانب التدهور التدريجي للهوية الأيديولوجية الإسلامية والوعي الذاتي بعد انتهاء الحرب مع العراق. في فترة البناء ، بُذلت جهود لجعل الخطاب الأيديولوجي السائد متوافقًا على الأقل مع بعض العمليات العالمية ، وخاصة في مجال السياسات الاقتصادية ، حدث تحول كبير. يجب اعتبار أحد العوامل الرئيسية وراء هذا التحول الحاجة إلى إعادة بناء البلاد بعد الحرب واستعادة صورة إيران الدولية.
بناءً على حجة من يلتزمون بالمدرسة والالتزام ، فإن إعطاء الأولوية للتخصص سيؤدي إلى التغريب ، وتقوية الميول المنافية للقيم الإسلامية والغزو الثقافي ، ويؤدي في النهاية إلى تدهور الهوية الإسلامية والوعي الذاتي. من الإيرانيين. والحقيقة هي أنه على أي حال ، فإن السعي وراء أهداف مؤيدي برامج البناء ، وخاصة في مجال توسيع العلاقات مع الغرب والتوافق مع النظام الاقتصادي العالمي ، يتطلب بعض التنقيحات الأساسية في أيديولوجية التقليدية و في تحديد الهوية والوعي الذاتي الأيديولوجي في العقل السليم في العقد الماضي.
محمود أحمدي نجاد: ابن الطهارة
لكن الوعي الذاتي والهوية الأيديولوجية التي سعت مؤسسات الدولة السياسية والأيديولوجية بعد الثورة إلى تطويرها وتوسيعها واستقرارها واجهت عقبات وقيود كبيرة في مراحل مختلفة. المرحلة الأولى ، التي تبدو وكأنها مرحلة رئيسية في تطوير هوية إسلامية شاملة أيديولوجياً ، بدأت بتأسيس الجمهورية الإسلامية واستمرت حتى نهاية العقد الأول من الثورة وعصر الحرب. خلال المرحلة الثانية ، التي استمرت من أواخر ستينيات القرن التاسع عشر إلى منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر ، حدثت بعض التطورات الخطابية من أجل إعادة التفكير في الأيديولوجية التي نشأت في الفترة الأولى. أخيرًا ، في المرحلة الثالثة ، التي بدأت عام 1376 وما زالت مستمرة حتى الآن ، تواجه الهوية الإسلامية بمفهومها الأيديولوجي أزمة جوهرية.
حاول هذا المشروع أن يتبعه ظهور أحمدي نجاد عام 2004 ، لكن أحمدي نجاد الذي كان من المفترض أن يصبح منقذ المبدعين النقيين ، أصبح عاملاً في الانقسام في الهوية الموحدة وفشل مشروع توحيد الهوية إلى الحد. أن نظرية النظام الثوري في عهد أحمدي نجاد توقفت في مرحلة بناء الدولة. إن مشروع بناء الدولة لا يمكن أبدا أن يصل إلى مرحلة بناء المجتمع ، حيث أدى فقدان الموارد في البلد المتضرر من العقوبات وإفقار الطبقات الداعمة لخطاب الجمهورية الإسلامية إلى عامل آخر في فشل مشروع التطهير أثناء من فترة إبراهيم رئيسي.
على الرغم من أن مشروع التطهير نجح في أن يصبح عاملاً في الحفاظ على سلامة هوية حركة التطهير منذ بداية الثورة على الأقل حتى انتخابات 1988 ، إلا أنه مع بداية أزمة الثقة والتأثير الاجتماعي ، أدى التطهير إلى سياسي. عدم الفعالية وستستمر في فعل ذلك. علاوة على ذلك ، لا يزال الأصوليون غير مدركين لأبعاد التغيير الاجتماعي في المجتمع وغير قادرين على تقدير التطورات الداخلية.
إبراهيم رئيسي: منقذ المبدعين البحتين في إيران
بعد عقد من الانقطاع في عملية تطهير النظام السياسي في إيران ، رفض الأصوليون الذين أصيبوا بخيبة أمل من أحمدي نجاد وبعد ثماني سنوات ما تبقى من الحركة المنحرفة من المستوى التنفيذي ، إبراهيم رئيسي ، الذي زرع بطيخة في مكان مغلق. ولم يتم اختباره باختبارات إدارية كبيرة ، فقد وجدوه ملاكًا كان قادرًا على تلبية رغبات الأصوليين بسبب تشابه شعبوية مع أحمدي نجاد. لذلك ، أصبح الرئيس ، الذي تولى للتو رئاسة القضاء ، منقذ الأصوليين لترتيب نظرية حكم واحد ، لرفض التيارات السياسية والهوية قدر الإمكان من أجل تشكيل صيغة جديدة للأصولية الإسلامية. .
ولكن بعد عامين من الحكومة الثالثة عشرة والجهود القصوى لتنقية التيارات المعارضة أو الحرجة ، واجه مشروع التطهير والتجانس مفارقة داخلية وخلق نقيضه الخاص داخل نفسه. بدأ نقيض الأصولية الإسلامية مع أزمة عدم الكفاءة في الحكومة البحتة ورفض التيارات السياسية وكبار المديرين وأساتذة الجامعات وحتى الطلاب والفنانين والتيارات العمالية والمدرسين ، مما عزز عدم كفاءة وتدهور رأس المال الاجتماعي لهذه الحكومة.
الآن علينا أن نرى ما إذا كان إبراهيم رئيسي سينجو من الهزيمة الثانية لأحمدي نجاد أم أنه سيتقاعد من ملعب مستخدمي الإنترنت لصالح الشعب؟
اقرأ أكثر:
216213
.