نذير خلاص الاسلام من اراء وسلوك المتطرفين / عمل ثقافي غير ثوري ، حاجة ايران امس واليوم

1. يصادف يوم 29 يونيو 1402 الذكرى السادسة والأربعين لرحلة شريعتي إلى العالم. رجل كانت نهاية حياته الجسدية بداية أخرى ومزدوجة لحياته الفكرية والروحية في إيران والعالم الإسلامي ، وخاصة بين جيل الشباب والباحثين عن الحرية والباحثين عن العدالة والمثقفين. لقد رحل الآن منذ خمسة عقود ، لكن اسمه وذاكرته وكلماته وطريقته وشخصيته وشخصيته الجذابة تبقي على قيد الحياة سوق النقاش والنقد والتقييم بين المؤيدين والمنتقدين عبر الطيف ، ود. كلام حميد عنايت عنه إدراك موضوعي يعتبر فيه شريعتي أكثر المفكرين الإيرانيين تأثيراً خلال المائة وخمسين سنة الماضية. إن بروز شريعتي في الأوساط الجامعية ، بين الشباب والمتعلمين المثاليين والمسؤولين عن مصيرهم ومجتمعهم وأمتهم ، يدل على حقيقة أن “ظاهرة شريعتي” في مجتمع مثل إيران لا تزال نشطة في بعض شرائح المجتمع و في أجزاء أخرى تحت الجلد حي ويلبي بعض احتياجات اليوم.
2. شريعتي ينتمي إلى عصر التأسيس ، واليوم نحن في عصر التأسيس ، أي أنه ينتمي إلى عصر الفكر والراديكالية والثورة ، واليوم نحن في عصر الإصلاحات ونهاية عصر الثورات والحركات القائمة على العنف.
3. لغة هذا العصر ليست البنادق ، والعنف ، والرصاص ، والانفجارات ، والقتل ، بل على العكس ، لغة عصرنا هي الكلمات ، والسلام ، وحقوق الإنسان ، والديمقراطية ، والحوار ، والتفاهم ، والتفاعل ، والتسوية الإيجابية.
4. باختصار ، يختلف عصرنا اختلافًا جذريًا عن عصر الشريعة ويتطلب مطالب جديدة وقيمًا وأفكارًا جديدة. أجزاء رئيسية من تعاليم وخطب وخطب شريعتي يتم التعبير عنها بنبرة إيديولوجية وملحمية وثورية ، وقد قدم شريعتي ، حسب تفسيره الخاص ، إسلام أبي ذر ومشروع الإسلام في الإطار الأيديولوجي كضرورة تاريخية ، منذ ذلك الحين ضد منافسين مثل الماركسية والليبرالية ، التي ادعت العالم والإنسان ، وضعت. لكن اليوم لم يعد عصر الحرب الباردة وعصر هيمنة الأيديولوجيات الملونة ، اليوم الإنسان والمجتمع والعالم والاقتصاد والسياسة والمعادلات الدولية والاستعمار والاستبداد والاستغلال والاغتصاب و … الطبيعة والهوية المختلفة والحرية والتصوف والعدالة ، والتي كانت الشعارات الثلاثة الرئيسية للشريعة ، وجدت تفسيرات جديدة ، والديمقراطية وحقوق الإنسان والحريات الفردية والمدنية والتعددية وعشرات المصطلحات والمفاهيم الجديدة الأخرى التي لم يكن لها مكان في العرب في عصر الأيديولوجيات وكانوا على هامش المشكلة الأساسية للإنسانية غيروا موقفهم ووضعوا في سياق الحياة والقضايا القانونية ، وخاصة حقوق الفرد. اليوم ، الإنسان مستحيل في الهوية الجماعية ، وهي ظاهرة نادرة وأجنبية ، ومسألة الهوية المستقلة للناس ، وبالتالي مناقشة الحقوق الفردية للناس في جميع المجالات ، بغض النظر عن دينهم ، ولون بشرتهم ، وعرقهم ، العرق والجنس ، أصبح خطاب عصرنا. (على الرغم من أنني أعتقد أن الهوية الجماعية لا تتعارض مع الهوية الفردية المستقلة ومن المنطقي أنه يمكن الجمع بينها ، إلا أن إضفاء الطابع المطلق على كل منها ودمجها كان له ولا يزال له عواقب مدمرة يمكن رؤيتها بوضوح في تجربة الاتحاد السوفياتي السابق والرأسمالية القائمة على الربح والمتعة والاستهلاك. في هذا العصر ، من الطبيعي أن تتم مراجعة خطاب شريعتي ونقده وتقييمه ، وإعادة قراءته وتعديله ، وفقًا لروح العصر ، وهي مشكلة هو نفسه. يذكر مرارا وتكرارا تحت عنوان ضرورة تجديد الدين.
5. وعلى الرغم من أن شريعتي يُلقب بمعلم الثورة ، إلا أنه ينبغي اعتباره “رسول وعي” و “نذير خروج الإسلام من سجون المسلمين” ومصلح للفكر الديني. لأنه اعتبر “الثورة قبل الوعي” كارثة واعتقد أن النضال من أجل التحرر الثقافي يجب أن يبدأ لإنقاذ الإسلام وليس المسلمين من سجن الرجعية ، لأنه حسب قوله ، إذا أنقذنا المسلمين مرات عديدة ، فسيكون الإسلام كذلك. في سجن رد الفعل. مرة أخرى سيخرج الناس من الحفرة ويسقطون في بئر رد الفعل ، ولهذا يعتقد أن أفضل طريقة لإنقاذ المسلمين هي إنقاذ الإسلام نفسه من احتكار الأمناء المعتمدين على القوة السياسية والاقتصادية. والرسالة الاساسية للمثقفين ليست الثورة وتغيير النظام وانما الوعي .. لقد عرف بعض الناس وهذا بيان واقعي جدا.
6. أوضحت التجربة الواسعة لثورات القرن العشرين أن الغالبية العظمى من الأنظمة السياسية الاستبدادية التي سقطت نتيجة للثورة لم يتم استبدالها بنظام ديمقراطي.
7. وبناءً على هذه التجارب والملاحظات قال شريعتي:
8. “إن العمل الرئيسي لكل مثقف في هذا العالم وفي هذا العصر هو كفاح فكري وتحرري ثقافي من أجل خلاص الإنسان وحريته … وهذه الرسالة النبوية العظيمة يقوم بها مفكرون حقيقيون ومسؤولون وذو تفكير كبير ، ليس بالبنادق والقنابل اليدوية ، لا باللقاءات والحجج ، لا بسياسة الألعاب البحتة والسطحية ، لا بالثورات وتغيير الأنظمة وتغيير الناس وخلق المغامرات والحوادث ، لا بالملاحقات اليومية والنضالات اليومية ، لا مع تقدم التكنولوجيا والاقتصاد والعلوم والأخلاق … بدلاً من ذلك ، باختصار ، يجب أن يبدأوا بعمل نبوي بين الناس وفي عصرهم وجيلهم ، في كل ركن من أركان هذا العالم حيث نحن: الاتصال وسلاحه: الكلمة ” (1)

يعتقد شريعتي أن:

“في القرارات الاجتماعية ، يجب ألا تفكر في أقصر طريق ، بل يجب أن تفكر في المسار الصحيح” (2)

إنه يدعي:

أنا أفضل دونسيل ، ثلاثة أجيال للعمل ثم نحصل على النتيجة ، لكن إذا حصلنا على النتيجة بعد 10 سنوات ، سنعود 100 عام إلى الوراء ، لقد كانت دائمًا تجربة غريبة في جميع أنحاء إفريقيا وآسيا ، أولئك الذين وصلوا سريعًا إلى خاتمة ، ثم فقدوا امتيازاتهم قبل الثورة ، وأنا أرفض كل الثورات المبكرة “.[3)

الآن “استراتيجية نقل رسالة شريعتي” هي إرثه للمثقفين الذين لم ينتهوا بوفاته ، وهناك مجال للمثقفين الدينيين والمصلحين الاجتماعيين لإعادة تحليل الأوضاع في إيران اليوم وفقًا لتحليل شريعتي لأوضاع ذلك اليوم ووفقًا لـ المطالب والاحتياجات ، على الأجيال الجديدة الاهتمام بمقترح عطاف شريعتي ، لأن التجربة التاريخية تدل على أن تغيير الأنظمة دون تغيير المواقف الثقافية والفكرية للناس وتغيير العلاقات الثقافية والاقتصادية والسياسية وإنشاء مؤسسات فكرية جديدة يؤدي إلى إعادة إنتاج السلطوية. والعلاقات السياسية بأشكالها وتحت أسماءها ستصبح حقيقة جديدة مريرة عشناها في كثير من دول العالم.

مثل أي شخص آخر ، تتكون أفكار شريعتي من جزأين: التشبيهات والتشابهات.

ما يختصر شريعتي هويته والمعروف به هو المبادئ الثلاثة القوية للحرية والمساواة والتصوف ، والتي حسب تصريحه “كل التاريخ مرتبط بالمسارات الرئيسية الثلاثة: الحرية والعدالة والتصوف”.(4)

يعتبر شريعتي أن رموز هؤلاء الثلاثة هي الحلاج أو مولفي ومازداك وبوذا ، وهو يبحث عن هؤلاء الثلاثة في علي (ع) كإنسان مثالي وتجسيد للإسلام الكامل والكامل. على الرغم من أن شريعتي يعتبر التصوف جوهر الدين ويشيد بالعدالة ، إلا أنه يضع الحرية فوق العدل ويقول:

“الهروب ، يركض لاستعادة ما هو أغلى من العدالة وما هو أعلى من الشبع: أن يكون المرء حراً ، يكون المرء ناقصاً في الجوع ، والآخر ناقص في الاستغلال … لكن الرجل المحروم من الحرية ليس رجلاً ، لأنه الإنسان حيوان. حر ” (5) يُظهر شريعتي إيمانه واحترامه للحرية من خلال اقتباس سارتر الذي يقول: “أنا عدوكم وأفكاركم ، لكنني مستعد للتضحية بحياتي حتى تعبروا عن أفكاركم بحرية” ، ثم يختتم “نحن نحترم”. حريات الإنسان لدرجة أننا نتسامح مع المعارضة وحتى عدونا الفكري بسبب قدسية الحرية ولا نمنعه من التعبير عن أفكاره بالقوة لمجرد أننا نستطيع وباسم أقدس المبادئ ، أقدس ما يجب علينا لا تدوس بالشرطة والأساليب الفاشية مبدأ حرية التنمية البشرية من خلال تنوع الفكر وتنوع الخيارات ، وحرية الإبداع ، وحرية الفكر ، والبحث والاختيار “(6) رغبتنا هي الخبراء وخاصة من هم- عقلية شريعتي ، من خلال إعادة قراءة وإعادة بناء ومراجعة الإرث القيم للذاكرة الحية للدكتور علي شريعتي وتفسيرها وفقًا لاحتياجات العصر والجيل لتحقيق مهمة إيصال رسالة شريعتي التي تركت غير مكتملة و تفوق تقليد النقد والتحليل على تقليد الثناء والثناء لمرة واحدة. كما يتم إبرازهم في المجتمع الإيراني. لا شك أن دور الدكتور إحسان شريعتي والدكتورة سوزان شريعتي والدكتورة سارة شريعتي في هذه الحركة التاريخية الهامة هو دور خاص وحاسم. رحمه الله ورحمه الله وسلك كثير من الناس طريقه!

مراجع:

1. 1. الأعمال المجمعة ، ص 97-98
   2. مجموعة من 20 عملاً ، 498 صفحة
   3. نفس الصفحة 500
   4. مجموعة ص.148-149
   5. مجموعة مؤلفة من 25 عملاً ، صفحة 359
   6. مجموعة المصنفات ص 97

* إكسبلورر

216216