في ظل العقم المحموم الحالي ، نحتاج ، أكثر من أي وقت مضى ، إلى سياسة ذات طبيعة وجوهر إبداعي ، نهائي ، يوتوبي وثوري ، سياسة يصبح الناس من خلالها بشرًا (راسخين ، وليسوا فاسدين) ، سياسة تقوم على المساواة الكاملة. وإدراك إرادة الجميع ، وسياسة ثورية تشمل التغيير الجذري ، وسياسة حقيقية تنكر الشرطة ، و “عملية حكم” قائمة على تنظيم تجمع الناس كمجموعة وترتيب اتفاقاتهم ، وتوزيع هرمية مناصب في المجتمع.
السياسة في مجتمعنا اليوم لا يمكن “تسييسها” أو “تسييسها”. السياسة التي نعيشها اليوم ، مثل الاشتراكية في تلك النكتة البولندية القديمة المعادية للشيوعية ، تقول: “الاشتراكية هي مزيج من أعلى الإنجازات في جميع الفترات التاريخية الماضية: المجتمع القبلي ، والوحشية ، والعصور القديمة ، والعبودية ، والإقطاع.” ، والرأسمالية. والاستغلال والاشتراكية اسمها “.
السياسة الإيرانية غير معروفة
سياستنا الإيرانية هي أيضًا مزيج محير ومعقد من السياسات والسياسات المختلفة والسياسات الزائفة: من العصور القديمة ، نوع من الحياة الجماعية ، عدالة اجتماعية متجانسة ذات بنية عضوية وعضوية وبدون مساحة فارغة ومستحيلة للتقسيم الطبقي. السياسة بدون سياسة تزيل منطق الشرطة ، وإزالة العداء وإمكانية الذاتية الفردية من فرنسا ، نوع من مسرح الدمى بألعاب لعب الأدوار ولعب الآخرين الصغار ، وتوجيه آخر واسع النطاق للسياسة الفائقة والعسكرة السياسة.أو رفض وحظر السياسة ، من خلال سياسة أفلاطون المتعالية والملحمة ، والسياسة كشيء متسامي فوق الكائنات ، والوصول إلى كائن سام كامل وكامل وكامل (عالم المثل) الذي يطغى على كل ما هو موجود ويقلبه. إنه غير كامل ، وقد انحرفنا عنه أيضًا ، عن علم السياسة الحديثة ، عن السياسة كآلة وسطية منتجة ، عن علم الحكومة والسلطة ، عن العلم والفن والتكنولوجيا حول كيفية الكسب والأكل وأن نكون دائمًا. الحق .. الفائز ومن السياسة .. اسمه. بعبارة أخرى ، هذا “الناسي” هو سياسة التافه والفاضل والفاسق.
اقرأ أكثر:
ما هي السياسة الحقيقية
السياسة الحقيقية ، من وجهة نظر آلان بدو ، يجب أن تقوم على المساواة الحاسمة بين جميع الناس ويجب أن تكون موجهة للجميع. إن أداة سياسة المساواة هي الإرادة المشتركة ويُنظر إليها على أنها كيان سياسي يرتبط عمله التعاطفي بسكان منظمين. كما يكتب باديو ، السياسة “تجد مجالات جديدة لها [تحقق] هذه هي الإرادة المشتركة.
يصر باديو على أن السياسة الحقيقية يجب أن تكون محلية بقوة وأن تعارض بنفس القدر العولمة الرأسمالية المحلية وشكلها العكسي ، ما يسمى بالحركة المناهضة للعولمة. ولكن بما أن كل السياسات محلية ، فلا يتبع ذلك أن السياسة هي شيء خاص. على العكس من ذلك ، يتحدث باديو عما نسميه الشمولية المحلية أو الظرفية.
بالنسبة لباديو ، لا يمكن تمثيل الإرادة المشتركة ، على الأقل بالتأكيد ليس بأي شكل من أشكال الحكومة. لا تتمثل السياسة في تمثيل الحكومة من خلال آلية التصويت ، بل تتمثل في جعل الشعب ملكًا له. وكتب باديو يقول: “إن جوهر السياسة ، حسب روسو ، يعترف تمامًا بوجود أو تمثيل الناس ويعارض التمثيل”. بالطبع ، لا يمكن تمثيل الإرادة المشتركة. السياسة تعني صنع شيء من لا شيء من خلال فعل الذات الجماعية. ما يسميه باديو “وجود الشيء غير الموجود” بدلاً من وظيفة حديثة.
فالسياسة إذن هي ما يسميه باديو “حدثًا غامضًا وغير مستقر” ، وهو فعل يعلن فيه الناس وجودهم ويسعون للولاء لها. أصبحت السياسات القائمة على الأحداث كثيرة ، إن لم تكن مستحيلة. السياسة في فلسفة باديو هي نفسها كما في فلسفة هايدجر: هذا نادر.
منظور تصميم جديد
يكتب سيد جواد طباطباي عن السياسة في أثينا: إن قوة حكامها تنبع من فضائلهم الشخصية … المؤرخ الأثيني بريكليس ، الذي يعتبر أحد أبرز السياسيين في الديمقراطية اليونانية ، يقول إن أصول “سلطته الشخصية وشخصيته” كان بريكليس “حاكمًا نزيهًا جدًا في مجال التمويل” ، وفي الإدارة العامة للمدينة كان “أكثر من مجرد زعيم للمدينة ، لقد قام بتوجيه وتوجيه المواطنين” ، لأن سلطة بريكليس السياسية لم تكن مصدرًا لعدم الدقة والتفاهة. لم يكن عليه الانصياع لخطاب الناس اللطيف والتضحية بالمصلحة العامة لصالح المصالح الخاصة لبعض أو مجموعة من المواطنين.
لا يقتصر الأمر على عدم وجود مثل هذا الشرط المسبق في سياساتنا اليوم ، ولكن سياسات وسياسات المشاركين الذين نختبرهم هي ، في الواقع ، جزء من العقم المحموم لوضعنا الحالي. لذلك ، ربما يكون السبيل الوحيد للخروج من هذا الوضع هو سياسة تنزل في النهاية والثورية على سياستنا الحالية وتجد صعوبة في كسر السقف وإطلاق خطة جديدة.
21213
.