عندما نقول خطاب الثورة الإسلامية فهذا يعني أن لدينا سلسلة مفاهيم ولا نريد مفاهيم أو نعارضها أو مفاهيمنا ليست مثل منافسينا أو نحن ضدها. . هذه القضايا هي في الواقع “خلافات” ضد خطاب الثورة الإسلامية. من المستحيل تمامًا أن يكون لديك خطاب ولكن ليس لديك منافس و “أخرى”.
في الاجتماعات السابقة ، كانت خصائص “الإسلام النقي” النقطة المحورية والداللة المركزية لـ “خطاب الثورة الإسلامية” ودلالاته العائمة مثل “الحرية” ، “العدالة” ، “الأخلاق” ، “الروحانية” ، “الكرامة “، و” التقوى السياسية “، ناقشنا” العقلانية “و” التوقع “، ودور” صياغة المفاهيم والدلالات العائمة “، و” تجاوز الخطاب للفكر الثوري “وصياغته ، وحول” القواطع المشتركة “، وفي هذا الاجتماع حول “الاغتراب” في خطاب الثورة الإسلامية. نحن نتكلم
في الأساس ، يتشكل الخطاب عندما يجد الهوية والهوية والوجود ، أي يصبح هو نفسه. عندما يصبح هو نفسه ، يصبح نفسه للآخرين. لهذا السبب ، يقولون إن الخطابات دائمًا ما يكون لها دخيل ومنافس لها. إذا كان للخطاب الحالي أن يستمر ، فيجب أن يكون له منافس ، أي “إضفاء الطابع الآخر” أو ستفقد هويتها.
لفهم الهوية والقيم والمثل والاهتمام بها ، يجب علينا تحديد الحدود الفكرية وخطوط الاتصال مع الآخرين. عندما نقول خطاب الثورة الإسلامية فهذا يعني أن لدينا سلسلة مفاهيم ولا نريد مفاهيم أو نعارضها أو مفاهيمنا ليست مثل منافسينا أو نحن ضدها. . هذه القضايا هي في الواقع “خلافات” ضد خطاب الثورة الإسلامية. من المستحيل تمامًا أن يكون لديك خطاب دون وجود منافس و “الآخر”. “الأخرى” هي مفتاح بقاء هوية أي خطاب.
تتكون هوية “الخطاب” في الواقع من جزأين جديين: الأول هو من أنا ، وماذا لدي ، وما هي الخصائص ، وما هي الخصائص والعناصر الموجودة في وجودي أو في وجود الثورة الإسلامية ، والآخر هو ما أنا لا أفعل ولا ينبغي أن أمتلك .. لدي هذه الأشياء الجيدة ، لكن ليس لدي هذه الأشياء السيئة. هذا يعني أنه يتم الجمع بين سلسلة من المفاهيم الإيجابية وسلسلة من المفاهيم السلبية ويتم إنشاء خطاب.
عندما تحولت الثورة الإسلامية إلى خطاب ، خلقت سلسلة من المفاهيم منذ البداية وقالت هذا وجودي. هذه هي صفاتي وخصائصي. خذهم مني ، فأنا لم أعد الثورة الإسلامية. إذا أزلت العناصر الأساسية لـ “الإسلام الخالص” فلن تكون هناك ثورة إسلامية على الإطلاق. إذا أخذوا استقلالنا ، فإننا لم نعد ثورة إسلامية. إذا كانت الحرية ، والعدالة ، والروحانية ، والأخلاق ، وطريقة الحياة الإسلامية الإيرانية ، وأي من المفاهيم والدلالات العائمة قد أُزيلت من الثورة الإسلامية ، فإننا لم نعد الثورة الإسلامية.
نقول لدينا استقلال. من سمات الثورة الإسلامية الاستقلال. حسنًا ، ماذا عن الدول الأخرى؟ انظر حول العالم ، العديد من البلدان لا تتمتع بالاستقلال. العديد من هذه الدول تخبر مسؤولينا سرا أنه ليس لدينا مشكلة معك ، لكننا نخشى أن تتعامل أمريكا معك. لقد عقدنا صفقات مع بعض الذين يقولون إنني أخشى أن أدفع لك لأن أمريكا ستغرمني ، وهذا يعني عدم الاستقلال. على ما يبدو ، يأتي شعبهم أيضًا إلى صناديق الاقتراع ويصوت وينتخب الحكومة ، لكنها حكومة لا تتمتع بالاستقلال والسلطة ولا يمكنها أن تقرر من تلقاء نفسها.
الاستقلال يعني أننا نتخذ نظام القرارات والقرارات بأكمله بأنفسنا ، ولا أحد يفرض علينا ، في الثورة الإسلامية الآن ، عندما نكون في هذا الموقف ، لا يشبه أي شخص في العالم يخطط لنا. هذه هي سمة الاستقلال ، هذه إحدى هويات الثورة الإسلامية ، أي نحن ضد “عدم الاستقلال”. عدم الاستقلال هو نقطة سلبية في أذهاننا. عندما نقول إننا نتمتع بالاستقلال ، فهذا يعني أن ما نعارضه هو غيرنا ، هو الآخر ، إنه “الآخر”.
نحن الآن من أوائل الدول في العالم من حيث الصواريخ. هذا يعني أنه لدينا عدد قليل من المنافسين ، وبقية العالم ليس منافسًا على الإطلاق. نحن نتنافس معهم ، منذ عشرة أو عشرين عامًا لم نكن متنافسين على الإطلاق ولكننا اليوم وجدنا هوية تسمى قوة الصواريخ. يعتبر خطاب الثورة الإسلامية في نظام الأمن الدفاعي مهمًا في عالم اليوم ، أي عندما يريدون تسمية نادي الصواريخ القوي ، هناك عدة خطابات ، أحدها خطاب الثورة الإسلامية أو في خطاب آخر. الأشياء ، نحن بارزون بنفس الطريقة.
أو ، على سبيل المثال ، عندما نفتح مصنعًا أو تقنية في الدولة ، نرى أن المسؤول الذي ذهب إلى هناك لفتحه يقول إننا أول من في هذا المجال في الشرق الأوسط ، أو الثاني في شرق آسيا ، أو الثاني في نحن سريعون في “الحديث” عن مكان وجودنا في هذا العالم. هذه الخطابات لها فلسفة ، والآن نقول أن لدينا روحانية في القضايا العريضة للثورة الإسلامية ، هناك دولة واحدة في العالم تقوم على الروحانية ، أو الاستقلال ، أو طريقة الحياة الإسلامية ، إلخ ، أي ، نحدد أنفسنا دائمًا والآخرين ، وكذلك نحدد من يختلف عنا ، فلسفة هذا العمل مهمة جدًا في مناقشة الخطاب.
بهذا العمل يتم الكشف عن هوية الثورة ونقاطها ومؤشراتها ، مما يمنح الناس الأمل في أنه على الرغم من كل المشاكل الموجودة ، نحن هذا. بعد كل شيء ، لدينا مشاكل في بعض الأماكن ، ولكن لدينا سلطة في هذا المجال. نريد أن نقول إن لدينا مشاكل اقتصادية ، لكن أمريكا لا تضاهينا من حيث الصواريخ والعسكرية. يتجلى خلق الخطاب في المقارنات ، نقول نعم ، لدينا مشكلة اقتصادية أو ثقافية ، لكننا نعلم أن لنا مكانًا في العالم من حيث القوة العسكرية.
في بيان الخطوة الثانية ، تحدث المرشد الأعلى في الخطاب بدقة وقال إننا توقعنا المزيد من حيث العدالة ، وأنه على الرغم من أنه كان شعارًا مهمًا وقمنا ببعض الأشياء ، إلا أننا أردنا أن نصبح أفضل من هذا ، لكننا اقتصاديًا ليست دولة بكل هذه الاحتياطيات بكل هذه العواصم ، لا يجب أن نكون في هذه الحالة ، لدينا شكاوى. ثم يقول أشياء أخرى حتى يصل إلى القوة العسكرية ، ثم يقول ، “ولكن فيما يتعلق بالقوة العسكرية ، في يوم من الأيام لم نناقشنا على الإطلاق في هذا العالم ، لكنك اليوم ترى أن القوى العظمى لم تعد تجرؤ على مواجهتنا بمفردها هذا له نمط من الخطاب ، لماذا نؤكد على ذلك لأننا نريد أن يكون خطابنا حيويًا وديناميكيًا.
إحدى النقاشات التي يحتاج الجيل الموالي والجيل الثوري إلى الانتباه إليها هذه الأيام هي أنه لا ينبغي أن يكون لدينا تحليلات مخيبة للآمال. على أي حال ، هناك بعض الحقائق ، لكن علينا أن نتحرك نحو خلق الأمل. يجب أن يشعر الناس أنه نعم ، لدينا مشكلة ، لكننا لا نريد أن نبقى في هذه المشكلة إلى الأبد ، نحن بحاجة إلى المضي قدمًا وترك هذه العقبات وراءنا. يحتاج الناس إلى الشعور بأننا نتحرك وأن المستقبل لنا وأن وضعنا سيتحسن. إن خلق اليأس ليس في صالح نظام وخطاب الثورة الإسلامية على الإطلاق. إن فلسفة “الاغتراب” هي الحفاظ على الهوية حية ومشحونة باستمرار ، ولا ينبغي أن تؤدي إلى اليأس واليأس ، يجب علينا باستمرار تعزيز القوة الوطنية ، والخطاب و “الاغتراب” هو إنتاج السلطة.
فلسفة أخرى هي تعزيز الوحدة الوطنية. عندما تجعل “الآخر” يبدو سيئًا ، أظهر سمات الافتقار إلى الاستقلالية ، والافتقار إلى الروحانية ، وما إلى ذلك. كظواهر سيئة وتؤكد على السمات الإيجابية التي لديك ، ستؤدي إلى الوحدة الوطنية ، وستؤدي بشكل جماعي إلى انجذاب المزيد من الناس إلى خطاب الثورة الإسلامية ، ولكن عندما تقبل اليأس والهزيمة ، فإن الوحدة الوطنية في الواقع ستتشوه.
لماذا تنشئ منافسًا لنفسك أو تبرز منافسًا؟ لأنه إذا كانت لديك نقطة ضعف ، اعتني بها ، فستظهر دائمًا نقاط الضعف هذه ، لكن سيتم حلها. لكن عندما تصنع لنفسك خصمًا ، لنقل أثناء الحرب الباردة ، ذهبت أمريكا لتجربة صاروخ واختبرت رأسًا نوويًا. بعد يومين ، فعل الاتحاد السوفيتي الشيء نفسه. لماذا ا؟ لأنه أراد أن يقول إنه لا يجب أن تعتقد أنني متخلف ، لدي هذه القوة أيضًا. هذا يخلق منافسة لإضعاف المنافس ، وإذا لم يفكر المنافس في ذلك عاجلاً ، فسوف يتخلف عن الركب وسيضعف الخطاب بالفعل.
فلسفة أخرى لـ “الآخر” هي أننا نهتم بهويتنا ونحميها. تُفقد الهويات باستمرار ويجب علينا أن نرعى ونقوي باستمرار حتى لا نسمح لهذا الخطاب بالضعف ، أحد الأشياء التي يجب علينا القيام بها في الثورة هو التخلص من الجلد والسعي إلى التحسين. أي فيما يتعلق باختيار المسؤولين والمؤسسات والهياكل ، ورأس المال الوطني ، والثقة الوطنية ، وما إلى ذلك ، يجب ألا ندع المؤشر ينخفض أبدًا ، وإذا انخفض ، فهذا يعني ضعف الخطاب.
فلسفة أخرى لـ “الآخر” في الخطاب هي أننا نريد التأكيد على نقاط ضعف المنافسين ، بدلاً من تعزيز نقاط قوتنا ، كما نؤكد ونظهر نقاط ضعف المنافسين. مع هذا التأكيد نريد أن نظهر نقاط ضعف المنافس لتقوية أنفسنا ، وليس دائمًا منافسنا هو عدونا ، وأحيانًا ليس عدوًا ، ولكنه يختلف عنا.
ويمكن الإشارة إلى حالة أخرى على أنها فلسفة “الاغتراب” ، وهي تقوية نظام المعرفة ، وتقوية المفاهيم ، وتقوية حب الوطن ، وحب الثورة ، والتبعية والولاء ، وتقويتها. نظام فكري ونظام فلسفي صحيح يجعل الجميع يفكر تحت مظلته.
فلسفة أخرى من “الاغتراب” هي إضفاء الشرعية على الثورة الإسلامية. أن للثورة الإسلامية أساس وأصل روحي ، وأخذنا شرعية نظام المحافظات من الدين ، وبمساعدة الشعب ، حولناها إلى شرعية وطنية متماسكة. الشرعية المتجذرة في التعاليم الدينية وأن أحد تلك التعاليم الدينية هو وجود الناس ، فالناس جزء من إرادة الله في خلق هذا النظام. لذا فإن أصل نظامنا هو أصل متجذر في تعاليمنا الدينية. كلما زادت شرعية النظام ، زاد أمل الناس ، كلما أصبح النظام أكثر كفاءة ، مما يعني أنه كلما أصبح النظام أكثر نجاحًا.
يقترح بيان الخطوة الثانية للقيادة سبعة أشياء كمحرك للثورة الإسلامية ، يجب أن نبني عليها مستقبل الثورة. الآن ، إذا في هذه الحالات السبع ، على سبيل المثال ، في روحانياتنا وأخلاقنا ، أصبحنا غير أخلاقيين ، وأصبحنا غير أخلاقيين ، وأصبحت روحانيتنا ضعيفة ، وفقدنا المعنى ، والمعنى هو أننا لم نعد نطمح إلى المستقبل باسم الروحانية والأخلاق ، لا تعتمد على المستقبل بعد الآن أو إذا كانت حالات أخرى مثل إذا كان العلم والبحث ونمط الحياة و … فقدوا هويتهم ، فهذا يعني أنه ليس لديك أمل في المستقبل.
تخبرنا عقلانية الثورة الإسلامية أنه يجب إعادة بناء خطاب الثورة الإسلامية في قسم “الاغتراب” وأنه يجب إحياء الأحكام المسبقة للثورة. يجب أن يناضل الموالون للثورة ضد اللامبالاة وانعدام الحافز. هذه من بين المشاكل الخطيرة للثورة الإسلامية. إن الثورة الإسلامية تحارب هذه الأشياء لتحيي الفكر الثوري. صلاة الإمام راحيل من وراء هذه الثورة ، وقد بُذلت جهود مخلصة لهذه الثورة. هذه الثورة في الواقع هي إرث مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) ويجب على كل من يتعاطف مع النظام أن يحاول جعل هذه الثورة تصل إلى يد صاحبها الأصلي. بمشيئة الله
.