محمد كوشاني العضو المنتدب ورئيس تحرير مجلة “أغاهينو” في لقاء النقد والرأي لمجموعة “عالم الاقتصاد” الإعلامية:
عند تحليل أحداث الشهرين الماضيين ، يمكن النظر في أربعة مناهج. النهج الاقتصادي والاجتماعي والتحليل الطبقي. نهج آخر هو الأمن والشرطة. النقاش الثالث سياسي ، وإذا أردت شرحه بكلمة واحدة فهو أزمة التمثيل في المجتمع الإيراني. البعد الرابع الذي تم إهماله بالكامل هو النظرة الفلسفية اللاهوتية وأزمة القيم التي حدثت بالكامل في مجتمعنا.
ما أتحدث عنه أزمة التمثيل هو تعليق السياسة في الجمهورية الإسلامية. خاصة مع انتخابات عام 1400 وبالطبع قبل ذلك الانتخابات البرلمانية لعام 2018. لا تعني السياسة بالضرورة الحكم ورجال الدولة ، لكن الحكم لا يحدث هنا أيضًا. يعني نصيب الوجود العام في السياسة. قطعت الجمهورية الإسلامية هذا الارتباط تقريبًا في عام 1398 وربما في عام 1400. والنتيجة هي سياسة الشارع. إن تسييس الشارع حدث جيد ، بمعنى أن المواطن لديه المعرفة للتعليق والحديث في المواضيع السياسية ، وهذا حدث إيجابي. لأنه حتى الآن اعتقد المثقفون أن مجتمعنا قد مات وليس لديه نظرة ثاقبة لمشاكل العصر. الرأي القائل بأن الحكومة كانت تصر طوال هذه السنوات على أن تسييس المجتمع خطأ وأن مطالب الناس مصدر رزق.
كل هذه السنوات ، إذا بدأت حكومة فعالة ومسؤولة عن معيشة الناس ووظائفهم ، فستتم إدارة الحركة ولن تكون هناك مشكلة. في الأساس ، سياسة الشارع هي إجابة على هذا السؤال. يعلن الناس أننا ندرك المصيبة التي تصيبنا.
مشكلة سياسة الشارع هي أن أدب الشوارع واللغة تتسرب إلى السياسة. يتجلى هذا السؤال في الشعارات والتحليل وبساطة السياسة. يعتقد الكثيرون أنه إذا غادرت هذه الحكومة وحلت محلها حكومة أخرى ، فسيكون كل شيء على ما يرام. هذه هي الأزمة التي تحدث في معظم الثورات.
بشكل عام ، الأنظمة السياسية في العالم لها نمط ثنائي القطب ، والذي يعتبر سلبيًا في مجتمعنا. لكن في الواقع ، بهذه الطريقة ، يُمنح المجتمع الفرصة للاختيار بين تيارين. بالطبع ، في الآراء السياسية الجديدة ، يتم انتقاد هذه القطبية الثنائية أيضًا واعتبارها نوعًا جديدًا من الديكتاتورية. السياسة هي في الأساس مزيج من الاستقرار والتغيير. هذا يعني أن المجتمع يمكنه إجراء تغييرات وفي نفس الوقت هناك استقرار في الحكومة لاتخاذ القرارات وحكم المجتمع.
شكلت الجمهورية الإسلامية تلقائيًا نموذجًا سياسيًا منتظمًا ، كان من أمثلة ذلك حزبي الجمهورية الإسلامية وحركة الحرية في بداية الثورة ، وأضيف إليه تدريجياً مجلس رجال الدين ورجال الدين المتشددين. كان المجتمع تعدديًا لدرجة أنه مر بكل هذه الأمور وأصبح تدريجيًا جبهتين إصلاحية وأصولية.
كما أيدت بعض أجزاء الحكومة شعار “الإصلاحي ، الأصولي انتهى كل شيء” في عامي 2016 و 2018. وأكد هذا الشعار مجلس صيانة الدستور أنه لا منافسة ولا ثنائية القطبية. أي أن الأصوليين في هذا المجتمع أصبحوا الحزب الحاكم. لكن في الواقع ، هم ليسوا الحكام أيضًا ، ولكن خلفهم هناك اتجاه آخر يقلب الأمور. ليس كل الأصوليين متجذرين في الحكومة. يحدد المصلحون أيضًا سقفًا يمكنك العمل فيه ضمن نطاق معين.
انهيار مثل هذا النظام السياسي يعني انهيار النظام الاجتماعي أيضًا. حدث ذلك في عامي 1996 و 1998 ، ويمكن العثور على بعض جذور أحداث هذا العام هناك. لكن المجتمع لم يتعاطف معه. بمعنى أن الجمهور ، إدراكًا لآلامهم ، شعروا بوجود حكومة صوتت نسبة من الناس لصالحها. يمكن ملاحظة ذلك من إحصائيات الانتخابات. في عام 1976 حوالي 79٪ ، عام 1980 حوالي 67٪ ، عام 1984 حوالي 62٪ ، وفي عام 1988 شارك حوالي 85٪ من المجتمع في التصويت. لكن في 2012 ، 72٪ ، في 2016 ، حوالي 73٪ ، وفي 1400 ، فقط 48٪ من المؤهلين شاركوا في الانتخابات.
قيل ذات مرة أننا سنشكل حكومة لمدة 10 سنوات وستحكم المجتمع بطريقة تجعل الناس بعد ذلك يصوتون لنا مرة أخرى. لكن حدث تداخل بين عدة حركات ، بمعنى أن القضية ليست الحجاب فقط ، بل هي بدوره الكرامة والعيش وحق الاختيار والعلاقات مع العالم.
لا يمكن إلقاء اللوم على الحكومة في كل المشاكل. الإصلاحات ، باعتبارها الحركة الأطول أمداً في إيران ، هي الخطاب السائد في النقد السياسي والاجتماعي في البلاد. حتى عندما خرجت عن السلطة ، استمرت في الوجود كحركة بديلة. أي ، في عام 2008 ، لن تحصل على أصوات ، لكنها لن تلغى ، لكن في هذه الأحداث ، سارت الإصلاحات بشكل خاطئ. لعبت الأحداث التي وقعت داخل الحركة الإصلاحية دورًا في خلق الوضع الحالي. أولئك الذين كانوا شخصيات مرجعية للمجتمع غادروا ولم يحل محلهم أي شخص آخر. تم تدمير جزء منه من قبل الحكومة ، وخروج جزء آخر كان بسبب سلبية الإصلاحيين.
في مجتمعنا ، من المفترض أن يتم الترويج للقيم الدينية ، ولكن لسوء الحظ ، لا يقتصر الأمر على عدم تعزيزها من الناحية النوعية الكافية ، ولكن يتم أيضًا إضعاف القيم المدنية والوطنية. والنتيجة أننا أمام تيار لا يقبل أيًا من القيم الإصلاحية أو الأصولية أو حتى التخريبية ، وقد وصل إلى أزمة أسميها العدمية السياسية. أي أنهم يشعرون أن الخير والشر والجنسية والانتماء لا معنى لها بالنسبة لهم. الآن ترسخت النيوليبرالية في مجتمع لا قيمة له. يمكن ملاحظة ذلك خلال كأس العالم. يقود هذا الحادث المجتمع إلى أزمة يصبح فيها ما يحدث في الشارع غير قابل للتحليل.
فيما يتعلق بكلمة “وسيط” التي ترد في الإعلام ونقل سلطة الإعلام من الخارج إلى الداخل ، لإيجاد جذورها ، يجب أن نتحدث عن السياسة الخارجية ، بمعنى أن سياستنا الداخلية هي فاعلة في خلق الوضع الحالي ، هذا النوع من النظرة الذي لدينا تجاه الإيرانيين في الخارج والعالم ، كما تلعب علاقاتنا مع العالم دورًا مهمًا في هذا الشأن. بالإضافة إلى السلطة الإعلامية ، قمنا أيضًا بنقل السلطة الثقافية والسياسية إلى الخارج. وهذا يعني أنه من بين السياسيين الذين تم تفضيلهم في السنوات الأخيرة ، السيد خاتمي وروحاني ، وبين الأصوليين ، فإن النجاح الوحيد الذي حققوه على المسرح السياسي كان من السيد أحمدي نجاد ، ولم يتم تبني أي من هؤلاء الأشخاص من قبل. الحكومة. لا أحد من هؤلاء الأشخاص وجميع النخب السياسية لها مكان حتى على مقاعد البدلاء ، ومن ناحية أخرى ، أنشأنا مجتمعًا من 4 إلى 7 ملايين شخص في الخارج ويتمتعون بنوعية حياة كبيرة. هذه هي المعارضة التي خلقناها بأنفسنا.
لمن عمل هذا المنتج؟ في السنوات الأخيرة ، عندما تم استدعاء العديد من القوى السياسية من قبل قوات الأمن ، كان أحد الأسئلة الأولى هو لماذا لا تذهب؟ كان الجمع بين بي بي سي وإيران إنترناشونال أشخاصًا عملوا غالبًا في وسائل الإعلام المحلية.
تشكل مجتمع عفوي خلال مراسم تشييع سردار سليماني ، كيف حولناه إلى الأحداث والتجمعات التي جرت قبل فترة قصيرة خلال المونديال؟ هناك ثلاث نقاط يجب مراعاتها هنا. الأول هو إضعاف مفهوم الأمة والجنسية في البلاد. وصل الأمر إلى النقطة التي قال فيها نائب السيد رئيسي أننا نريد أن نكون إمامة.
الموضوع الثاني هو اللغة الفارسية. لقد تركنا أفغانستان والهند وباكستان ، والناس هناك مسلمون أيضًا ، لكننا نترك أفغانستان في أيدي طالبان. بالنسبة لشعب إيران ، تضعف هذه القضية مفهوم المصالح الوطنية والأمة ، حتى مع تعريفها الشيعي. النقطة الثانية هي العقيدة التاريخية من عهد الأمير الكبير في السياسة الخارجية والتي تسمى ميزان القوى. في بعض الأحيان كانت إيجابية وأحيانًا سلبية. في بعض الأحيان كنا نظن أننا يجب أن نقيم روسيا وإنجلترا بالتساوي ، وأحيانًا كان ذلك سلبياً ، كما حدث في فترة الدكتور مصدق ، ولم يصنف هذا ولا ذاك.
لأول مرة منذ 150 عامًا ، نحن نشجع سياسة النظرة الشرقية ، وتوحيد أوروبا ضدنا والاحتفال بالعصر الجليدي الأوروبي. في هذه الحالة ، بدلاً من التمكن اليوم كإجراء استراتيجي لإطلاق خط أنابيب لتصدير الغاز إلى أوروبا ، نقف وراء روسيا التي تسعى لحل مشكلتها في أوكرانيا.
خلق تحول النخب والقيم الظروف للقوى الخارجية لاتخاذ القرارات نيابة عنك. قسم من المجتمع يقول ما هو الخطأ في هذه الجغرافيا ، فليكن صغيرًا ، لكن لنكن سعداء. تم تدمير جميع القيم والمفاهيم. كما يخصص التلفزيون وقته كما يحلو له ويخصص ساعات من وقته للمشاهير الذين احتضنهم الآن.
بعد أن نشر علي كريمي هاشتاغ “أشعر بالأسف من أجلك” في عام 2016 ، كانت الحكومة سعيدة لأنها اعتقدت أنه يريد التصويت لروحاني. يحدث المجتمع المنفصل لأنهم دمروا كل سلطة المجتمع ، ولم يُسمح لهم بإنشاء شبكة خاصة ، فلماذا لا يسمع الناس صوتًا مختلفًا؟ امرأة إيرانية ارتدت الحجاب مرة واحدة دون إكراه وبسبب السيد شريعتي وآية الله الخميني ، ماذا حدث لهذا المجتمع الذي يرتدي الحجاب احتجاجا؟ مع رحيل السلطات ، لم يعد الناس يتابعون الأخبار والترفيه والسياسة من داخل البلاد.
إن ظهور المشاهير هو نتاج قسري للأحداث التي وقعت على مدار الأربعين عامًا الماضية. عندما يصبح كل شيء سياسيًا ، نتوقع أن يقوم لاعب كرة القدم بعمل سياسي بتسجيل هدف. عندما تحدثنا عن اللاعنف ، قالوا إنك مع الثورة المخملية ، الآن وصلنا إلى نقطة حيث يجب أن يطلبوا منا تعزيز اللاعنف في المجتمع.
اقرأ أكثر:
2121
.