في بداية بيان أساتذة وباحثين حوزة قم بخصوص إعدام متظاهري الأحداث الأخيرة ، ورد عبارة من الرسالة 53 من نهج البلاغة ، ذكر فيها أمير المؤمنين علي (ع). فيقول: إذا سفكت دماء ظلما ؛ فليس هناك ما يقرب غضب الله وانتقامه من إراقة الدماء الجائرة ، وهي ليست نتيجة سيئة ولا تقضي على البركات “.
ثم يضيف هذا البيان: إن إعدام أحد المتظاهرين ، في موقف يدعو الحكومة إلى الإصغاء إلى احتجاج الشعب واتخاذ خطوات لتهدئة الوضع ، فاجأ قطاعًا كبيرًا من الجمهور ، خاصة المثقفين والرحماء. البلد والوعي العام. يضر أكثر. مما لا شك فيه أنه في ظل الفقر والتضخم والبؤس وعدم الكفاءة في حكم البلاد ، فإن غالبية الناس غير راضين ويحتجون على ذلك ، فإن إصدار وتنفيذ حكم الإعدام سيؤجج نار الاحتجاجات.
وقالت جمعية علماء ومعلمي قم: بغض النظر عن المشاكل القضائية والقانونية التي تحدث في الإجراءات ، فإن الإصدار والتنفيذ المفاجئ لهذه الجملة ، في جوهرها ، التنفيذ ليس حلاً مناسباً لضمان الأمن والحد من الالتهاب ؛ لأن هذا يثير غضب وكراهية الجمهور ويظهر تجاهل الرأي العام وعدم مبالاة الحكومة بمصالح البلاد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المشكلة الأساسية هي أن العملية القضائية لهذه المحاكمات فشلت في إقناع الرأي العام.
ثم يكتب هذا البيان في التعريف القانوني لـ “محاريبة”: المحاريبة التي تستخدم في التعامل مع المتظاهرين ، هي استخلاص سلاح لتخويف الناس ومحاربة الله والرسول ، بشرط تأكيد نية التخويف وليس من أجل الذات- دفاع. وبحسب المادة 279 من قانون العقوبات الإسلامي ، فإن كلمة “محاربة” تعني “استيلاء سلاح بقصد قتل أو ممتلكات أو شرف الناس أو ترهيبهم على نحو يؤدي إلى انعدام الأمن في البيئة”. لذلك ، لا يمكن اعتبار المواطنين الذين يمارسون حقهم في الاحتجاج على الوضع الجائر في البلاد ، والمقاومة والدفاع عن أنفسهم ضد عنف المسؤولين ، مقاتلين.
وأشارت هذه المنظمة الروحية إلى أن الاحتجاج على الحكام ومقاومة البرامج والعمليات التي تبدو غير عادلة هي من الحقوق التي لا تقبل الجدل للمواطنين ، والتي أكدت عليها أيضًا آيات القرآن ، وتذكر: يقول الله تعالى: “لا محبة”. بالله “الجهر أقوال ما عدا الظلم” (النساء: 148). “إن الله لا يحب أن يُدعى إلى الظلم إلا من ظلم”. تسمح هذه الآية للمظلوم بالصلاة والبكاء. كما يقول في الآية 41 من سورة الشوري: “ومن نجوا من الظلم فنحن ضدهم بشعر”.
ينص هذا البيان على أنه في إطار الفقه وقانون العقوبات الإسلامي ، فإن المحارب هو فقط عندما يرتكب الشخص عملاً مسلحًا بقصد إثارة الخوف في المجتمع ويوضح: لذلك ، إذا استخدم المحتج سلاحًا باردًا مثل السكين ، بلا خوف وبلا خوف وإذا أعلن إرادته ، إذا لم يكن عمله لتخويف الناس ، ولكن بدافع الغضب والغضب أو حتى الصراع مع المسؤولين المسلحين ، فلا يمكن اعتباره محاربًا ، وعلى الأقل كلمة محارب مشكوك فيها. أيضًا ، إذا سحب شخص ما سلاحًا ولكنه لم يفقد الأمان بسبب العجز أو استخدم سلاحًا بقصد الدفاع عن النفس ، فلا يُعتبر مقاتلاً.
بعد ذلك ، قدم مجلس العلماء والمعلمين في مدرسة قم اللاهوتية بعض الاعتراضات على الإعدام الأخير وكتب: أولاً ، لم يقتل أحد في هذا الفعل وكان فقط إلى حد التسبب في إصابة. ثانيًا ، لم يتم إثبات نية التخويف. ثالثًا ، حتى لو قبلنا حقيقة لقب محاربي ، فإن التناسب بين الجريمة والعقوبة لم يتم مراعاته ؛ بينما في القرآن والقانون ، تم تحديد عقوبة الحرب عدة مرات ، إحداها النفي ، بحيث يمكن الحكم على المجرم بعقوبة أخف. وأخيراً ، من الضروري الانتباه إلى انعكاسها في نظر الضمير والرأي العام في إصدار المراسيم وتنفيذ العقوبات ؛ لأنه بحسب تفسير الإمام علي (ع): “إنه يجادل الصالحين بما شاء الله لهم عبادة” (نهج البلاغة ، ص 53). لا ينبغي إغفال أنه إذا لم يعتبر المجتمع القرار عادلاً ، فلن يخاف ويحذر فقط من مثل هذه القرارات ؛ بدلاً من ذلك ، قد يتطور الغضب والاستياء ، وقد يصبح الموقف أكثر تعقيدًا ، وقد يضيع ردع العقوبة تمامًا.
وفي نهاية هذا البيان يذكر: إن جمعية المعلمين والباحثين في حوزة قم ، وفقا لواجباتها ومسؤولياتها الدينية والإنسانية والاجتماعية ، تعلن معارضتها الشديدة لإعدام المتظاهرين واستخدام ألقاب مثل محاربة في التعامل معهم مصدر غضب إضافي ، فهو يعرف الناس ولا يحترم الدين والقيم الدينية.
اقرأ أكثر:
21220
.