في ظل العقم المحموم الحالي ، نحتاج ، أكثر من أي وقت مضى ، إلى سياسة ذات طبيعة وجوهر إبداعي ، نهائي ، يوتوبي وثوري ، سياسة يصبح الناس من خلالها بشرًا (راسخين ، وليسوا فاسدين) ، سياسة تقوم على المساواة الكاملة. وإدراك إرادة الجميع ، وسياسة ثورية تشمل التغيير الجذري ، وسياسة حقيقية تنكر الشرطة ، و “عملية حكم” قائمة على تنظيم تجمع الناس كمجموعة وترتيب اتفاقاتهم ، وتوزيع هرمية مناصب في المجتمع.
السياسة في مجتمعنا اليوم لا يمكن “تسييسها” أو “تسييسها”. السياسة التي نعيشها اليوم ، مثل الاشتراكية في تلك النكتة البولندية القديمة المعادية للشيوعية ، تقول: “الاشتراكية هي مزيج من أعلى الإنجازات في جميع الفترات التاريخية الماضية: المجتمع القبلي ، والوحشية ، والعصور القديمة ، والعبودية ، والإقطاع.” ، والرأسمالية. والاستغلال والاشتراكية اسمها “.
السياسة الإيرانية غير معروفة
سياستنا الإيرانية هي أيضًا مزيج محير ومربك من تفاصيل سياسات مختلفة وسياسيين وسياسيين زائفين: من العصور القديمة ، نوع من الحياة الجماعية ، عدالة اجتماعية متجانسة مع بنية عضوية وعضوية وبدون مساحة فارغة ومستحيلة ، التقسيم الطبقي والتقسيم الطبقي. السياسة بدون سياسة تزيل منطق الشرطة ، وإزالة العداء وإمكانية الذاتية الفردية من فرنسا ، وهي نوع من مسرح الدمى بألعاب لعب الأدوار ولعب الآخرين الصغار ، واتجاه آخر واسع النطاق للسياسة الفائقة ، والعسكرة. من السياسة. إنه من ما بعد السياسة ، نهاية السياسة أو رفضها وحظرها ، من سياسة أفلاطون المتعالية والملحمة ، السياسة كشيء متسامي فوق الكائنات ، الوصول إلى كائن سام كامل وكامل وكامل (عالم المثل) الذي يطغى على و يقلب كل ما هو موجود. إنه غير كامل ونحن بعيدون عنه أيضًا ، عن علم السياسة الحديثة ، وعن السياسة كآلة وسطية منتجة ، وعن علم الحكومة والسلطة ، وعن العلم والفن والتكنولوجيا ، كيف نكسب ونأكل ونبقى دائمًا. الحق والفائز ومن السياسة اسمه. وبعبارة أخرى ، فإن هذا “الناسي” هو سياسة تافه ، وفاضل ، وغير أخلاقي.
اقرأ أكثر:
ما هي السياسة الحقيقية
السياسة الحقيقية ، من وجهة نظر آلان بيديو ، يجب أن تقوم على المساواة الحاسمة بين جميع الناس ويجب أن تكون موجهة للجميع. إن أداة سياسة المساواة هي الإرادة المشتركة وينظر إليها على أنها كيان سياسي يرتبط عمله التعاطفي بسكان منظمين. كما يكتب باديو ، السياسة “تجد مجالات جديدة لها [تحقق] هذه هي الإرادة المشتركة.
يصر باديو على أن السياسة الحقيقية يجب أن تكون محلية بقوة وأن تعارض بنفس القدر العولمة الرأسمالية المحلية وشكلها العكسي ، ما يسمى بالحركة المناهضة للعولمة. ولكن بما أن كل السياسات محلية ، فلا يتبع ذلك أن السياسة هي شيء خاص. على العكس من ذلك ، يتحدث باديو عما نسميه الشمولية المحلية أو الظرفية.
بالنسبة لباديو ، لا يمكن تمثيل الإرادة المشتركة ، على الأقل بالتأكيد ليس بأي شكل من أشكال الحكومة. لا تتمثل السياسة في تمثيل الحكومة من خلال آلية التصويت ، بل تتمثل في جعل الشعب ملكًا له. وكتب باديو يقول: “جوهر السياسة ، حسب روسو ، يعترف تمامًا بوجود أو تمثيل الناس ويعارض التمثيل”. بالطبع ، لا يمكن تمثيل الإرادة المشتركة. السياسة تعني صنع شيء من لا شيء من خلال فعل الذات الجماعية. ما يسميه باديو “وجود الشيء غير الموجود” بدلاً من وظيفة حديثة.
السياسة هي ما يسميه باديو “حدثاً غامضاً وغير مستقر” ، وهو فعل يعلن فيه الناس وجودهم ويسعون للولاء لها. أصبحت السياسات القائمة على الأحداث كثيرة ، إن لم تكن مستحيلة. السياسة في فلسفة باديو هي نفسها كما في فلسفة هايدجر: هذا نادر.
منظور تصميم جديد
يكتب سيد جواد طباطباي عن السياسة في أثينا: تنبع سلطة حكامها من فضائلهم الشخصية … المؤرخ الأثيني بريكليس ، الذي يُعتبر أحد أبرز السياسيين في الديمقراطية اليونانية ، يقول إن أصول “سلطته الشخصية وشخصيته” كان بريكليس “حاكمًا نزيهًا جدًا في مجال التمويل” ، وفي الإدارة العامة للمدينة كان “أكثر من مجرد زعيم للمدينة ، لقد قام بتوجيه وتوجيه المواطنين” ، لأن سلطة بريكليس السياسية لم تكن مصدرًا لعدم الدقة والتفاهة. لم يكن عليه الانصياع لخطاب الناس اللطيف والتضحية بالمصلحة العامة لصالح المصالح الخاصة لبعض أو مجموعة من المواطنين.
لا يقتصر الأمر على عدم وجود مثل هذا الشرط المسبق في سياستنا اليوم ، ولكن سياسات وسياسات المشاركين الذين نختبرهم هي ، في الواقع ، جزء من العقم المحموم لوضعنا الحالي. لذلك ، ربما يكون السبيل الوحيد للخروج من هذا الوضع هو سياسة تهبط في نهاية المطاف وثورية على سياستنا الحالية ويصعب كسر سقفها ويتم إطلاق خطة جديدة.
21213
.