قال آية الله السيد محمد علي أيازي رداً على سؤال حول تعريف المحارب في الفقه الإسلامي: لدينا تعريف خاص بالمحارب في الفقه. محاربة الله تعني إخراج السلاح لتخويف الله والرسول ومحاربتهما. وكما ورد بوضوح في القرآن وفي المادة 279 من قانون العقوبات الإسلامي ، فإن محاربة “يستعمل سلاحاً بقصد القتل أو الممتلكات أو الشرف أو ترهيبهم على نحو يؤدي إلى انعدام الأمن في البيئة”. ليس الأمر كما لو كان لأحد الحق في الاحتجاج على الوضع الذي نشأ ، ومنعه العملاء من التظاهر ، وعندما يريد حماية حقه نسميه محارب. لذلك ، ليس الأمر أن أي شخص فعل شيئًا ما في الشارع سوف يسميه محاربًا.
وأضاف: محارب هي مكان الحرب. هذا يعني أن هناك حربًا تدور وأن أحدهم يرتكب عملاً مسلحًا ، وليس مجرد شخص يحتج أو حتى يقاتل أحيانًا.
وأوضح: بما أن القرآن يفسر على أنها محاربة ، فإن لها جانب من القتال ، وليس أن الحكومة تغلق ساحات الاحتجاج وتمنع الناس من ممارسة هذا الحق. الآن يمكن أن يكون الاحتجاج أحيانًا مصحوبًا بالعنف. فلما عرّف فقهاءنا المحارب قدموا له تعريفا واضحا جدا وقالوا: المحارب ما له هذه القيود ، فالمحارب ينطبق.
ورد آية الله آيازي على سؤال مفاده أنه في الاحتجاجات الأخيرة ، اتُهم السجناء الذين حوكموا في المحكمة بالحرب. وقال ما مدى أهمية الانتباه إلى هذه القضية: المشكلة الموجودة في الرأي العام هي سؤال جاد وهو أنه إذا ارتكب شخص ما جريمة قتل عمدًا ، فكم عدد السنوات التي ستستغرقها هذه القضية في العملية القضائية؟ لكن في الحالة الأخيرة ، في وقت قصير جدًا ، لم يتم تقديم أي أساس للدفاع عن قضيته ، الأمر الذي من شأنه أن يقنع الرأي العام. في مسألة مهمة مثل تطبيق التحذير من الدم ، من المهم أن يدافع مستشار مستقل وأن تكون المحكمة مفتوحة وأن تكون هيئة محلفين حاضرة. وإذا لم يحدث ذلك ، فلن يكون له تأثير إيجابي على الحفاظ على الأمن ، لكنه سيزيد من دائرة العنف.
وأضاف: على مذهب القرآن والفقه الوارد في تعريف المحاربة أن المحارب والفساد يجب الرجوع إلى ذلك الشخص. على وجه التحديد ، في القرآن الكريم يتضح لنا أنه إذا كان هناك مظلوم: “الله لا يحب الشر إلا المظلوم” (النساء: 148) ، وهذا واضح ضد هذا الحق ، ويعلم العاني ويطلب من الآخرين عدم التعامل. مع الظالم بطريقة تجعلك تشعر أن لديك حقًا قانونيًا في مواجهة المحتج. لكن مع الأسف في الأجهزة التي توضع اليوم ، رغم نص حق الاحتجاج في الدستور ، لا أساس للاحتجاج. أحيانًا كان الناس يصمتون ويمشون ويتعرضون للهجوم ، أو ببساطة يسيرون في صمت ويتم مهاجمتهم مرة أخرى. أي منطق ديني وفكري ونظام دولي يتوافق مع هذا؟
وأوضح آية الله آيازي: لذلك فإن الحديث عن المحارب غير مقبول إطلاقا في الرأي العام ، وقد أوضح فقهاءنا عند الحديث عن المحارب أن الراحل علام طبطبائي ، على سبيل المثال ، بمناسبة هذه الآية بالذات ، هو العقوبة. يقول الله ورسوله في المجلد الخامس ، الصفحة 327 ، أنه في مكان يخلق فيه الرجل الخوف العام وانعدام الأمن ويهدد بقتل الناس بالسلاح ، هذا هو الحال عندما يخوض حربًا حقيقية. لهذا السبب أوضح كثير من فقهاءنا ، مثل مؤلف الشريعة محقق النجفي والإمام الراحل ، ذلك في تحرير الوسيلة وقالوا إن المحارب يجب أن يحمل هذين اللقبين. الفساد والنزاعات المسلحة. دعونا لا ننسى ذلك عندما يتعلق الأمر بالعقاب ؛ تم العثور على العقوبة بعدة طرق. عندما يكون هناك شك أو تسخين الجو ، فإن الفطرة السليمة والنفعية تتطلب استخدام الأساليب التي لا تحرض على العنف.
وأوضح: في مثل هذه الحالة التي يكون فيها الوضع الاقتصادي للناس سيئًا للغاية وهناك مشاكل اجتماعية وسياسية وعدم قبول بين الناس ولا يوجد حل للمشكلات على الإطلاق ، فقد تحدث الآن أحدهم وربما يكون لديه. فعل سلوك خاطئ إذا كان الأمر كذلك فهو غير مقبول من وجهة نظر الرأي العام. لماذا أركز على الرأي العام؟ لأن الرأي العام حسب تفسير أمير المؤمنين “إنما يستدال الصالحين بيما ياجري الله لا همهم على السن إيبادة” هو معيار الحكم حتى على الله القدير في سلوك الحكام الذين يحكمهم كما يقول الرأي العام.
وقال آية الله آيازي ، رداً على سؤال مفاده أن الحاجة إلى الحشمة الإسلامية قد تم التأكيد عليها مرات عديدة لتجنب القراءات اللطيفة للشريعة والفقه الإسلامي ، فما هي الحلول لتحقيق ذلك ، قال: إذا كان بالفعل نظامًا عقلانيًا ، منطقية ومراعية إذا أرادت النفعية أن تحكم المجتمع ، فلن يؤدي العمل هنا على الإطلاق. لو تم التعامل المنطقي مع قصة السيدة مهسا أميني التي توفيت في المعتقل ، لما حدثت هذه الحوادث. فلو تعاملوا مع هذا الأمر في زاهدان ولو تم التعامل معه بعقلانية لما حدثت هذه الحالات. لا علاقة له بالأخلاق الإسلامية. تحدث هذه الأشياء عندما لا يتم تقديم شيء يتعلق بحقوق المجتمع وقضية حق الاحتجاج. ربما يمكن القول أن تشويه الذات بهذه الطريقة هو شكل من أشكال الجبن ، حتى لو كان العنف من قبل الناس ، فإن الجناة هم بالضرورة الذين قدموا أسباب ذلك العنف.
اقرأ أكثر:
21220
.