على الرغم من أنه يمكن سماع آثار التحريفية بين بعض أجزاء الحركة خلال العقد الأول من الثورة ، إلا أن الاختلافات في الرأي والخطاب تُظهر أنه على الأقل لم تكن هناك فكرة متسقة وواعية. من ناحية أخرى ، كانت بعض أهم مكونات خطاب الثورة الإسلامية ، مثل الغطرسة والقمع والنظام الأبوي وحتى الارتباط بالحضارة الدينية ، مملوكة لليسار في الستينيات ، وكانت الشخصيات البارزة هي المنافسين الأكبر. من هذه العناصر الدينية. لذلك ليس من السهل التغلب على أولئك الذين يعتقدون أنه “لا ينبغي لنا أن نلجأ إلى الآخرين [چون] “الحضارة الإسلامية لها ميزة على الحضارات الأخرى”.
منذ بداية العقد الثاني للثورة الإسلامية ، تنحى بعض قادة اليسار تدريجياً ، وبتكوين دوائر فكرية وإنشاء مراكز صحفية ، سعوا إلى تنظير أسس الثورة والحكم الديني لصالح الحداثة. مصحوبًا بهذا النهج ؛ أي حتى عام 1997 ولمدة ثماني سنوات تقريبًا ، انفتح طريق الوعي الذاتي للمكوّنات التحريفية تدريجياً بين اليسار.
يتفق المنظرون والمحللون الإصلاحيون على أنه بين وفاة الإمام الخميني وانتصار تيار الثاني من يونيو ، يتم إنتاج أفكار وخطابات اليسار بشكل أساسي في ثلاث قواعد: طلاب سوروش ومركز الدراسات الاستراتيجية وتعلم الطلاب في الخارج “.
كانت دائرة كيان ، باعتبارها أهم مركز فكري ، مزيجًا من هذه القواعد الرئيسية الثلاثة ، والتي تضم مجموعة من طلاب سوروش مثل أراش نراجي وناصر هاديان وسروش دباغ وبعض أعضاء المركز الاستراتيجي الرئاسي مثل سعيد حجاريان ، اجتمع علي رضا العفياتبار وعباس عبدي ومحمد رضا جليبور وهادي ساماتي وبعض الطلاب الذين يدرسون في الخارج.
في الواقع ، كان القائد الفكري لليسار ، على الأقل في مواجهة أسس المعرفة الدينية ، عبد الكريم سروش ، الذي كشف في أواخر الستينيات ، مع نشره “التوسع النظري للشريعة” ، تطوره النظري.
الهدف الأهم لدائرة كيان هو انتقاد التعاليم الشيعية القائمة على مبدأي “العلمانية” و “التعددية الدينية”. في البداية ، حاول كيان التوفيق بين الأسس والمبادئ الدينية للحداثة ، وبالتالي وجد فكرة “تبني وتوسيع الشريعة” فكرة مناسبة لهذا الغرض. هذه ، بالطبع ، هي نقطة الانطلاق للدوائر الأيديولوجية الإصلاحية ، وبالتدريج اكتسب الموقف العلماني لهذا التيار أبعادًا أكثر جدية ، وتحولت الأسس الدينية إلى زخرفة مجالس النخب الفكرية. كما كتب عبد الكريم سوروش في نفس المجلة “كيان” ، “في العالم الجديد ، للبشر الحق في أن يكون لهم دين ، وليسوا واجب عليهم. أي أنه مسموح لهم أن يكونوا متدينين. لكن إذا كانوا لا يريدون ذلك ، فلا يمكنهم أن يكونوا متدينين “. (سوروش ، 1374 ، ص 5)
في وقت سابق ، اقترح نظرية “الحد الأدنى من الدين” لقطع يد الدين عن الشؤون الاجتماعية والسياسية ، مؤكدًا أن “عبء الحكم الديني الكامل هو أحد أهم الأعباء التي لا ينبغي تحميلها على الدين.” ( سوروش). ، 1373 ، × 16)
ومع ذلك ، بدأت دائرة كيان وبعض أهم الجماعات اليسارية ، مثل دائرة الدين ، بمساعدة الصحافة الإصلاحية ، بإعادة النظر في المجال المعرفي. وفي هذا الصدد قال سعيد هاجران إن “التحديث الديني بدأ في وقت سابق وفي الواقع بدأ هذا القسم بشكل عاجل من قبل الحكومة وبدأ الدكتور سروش هذا التحديث الديني وبدأ الإصلاح الديني”.
في 2 يونيو 1997 ، دخل اليسار ، الذي خضع لفترة من النشاط النظري ، مرحلة التشغيل. يبدو أن الوقت قد حان لتطبيق ما يقال في الأوساط الدينية وتحت غطاء المثقفين الدينيين تحت ستار السخرية والاستعارة ، وعلى حد تعبير سوروش ، “يجب إزالة عبء الحكم الديني عن الدين. ”
فكرة “ولاية الفقيه” وانتهاك كرامة ولاية الفقيه ، حضور القادة في 2 حزيران / يونيو في لقاءات معادية للدين مثل مؤتمر قبرص عام 1978 ومؤتمر برلين عام 1979. ، إسلامي مع مشاكل هيكلية مثل مشاريع القوانين – التوأمات والأفكار مثل المجتمع المدني والعديد من الإجراءات والتصريحات المعادية للدين والتحريفية هي دليل على أن 2 يونيو كان في الواقع بداية المرحلة التنفيذية لليسار لتصميم انتقال إلى الحكم الديني .
المنظرون المصلحون ، الذين كانوا حتى يوم أمس يفكرون في الجمع بين الدين والحداثة ، وضعوا بتهور تعاليم مناهضة للدين في الفترة الثانية من شهر يونيو ووصفوا حكم الدين رسميًا بأنه غير فعال وغير مرغوب فيه. وقال الزعيم الفكري الثاني للحوثيين ، الذي كان حذرا في السابق ، “اليوم حضارة الغرب الحديثة ، نحن المسلمين في أزمة هوية والدين عاجز عن مواجهة الحضارة الغربية. المنقذ الوحيد هو العقلانية المستقلة. “(كيان ، مهر وعازار 78)
ومع ذلك ، خلال فترة السلطة السياسية للورد الثاني ، تمت مهاجمة الله والقرآن والنبي والإمام والعصمة وجميع المبادئ والأصول الدينية بسهولة وتهور ، ووصلت محاولة تشويه سمعة الحكومة الدينية ذروتها. . ومع ذلك ، على عكس ادعاءات قادة هذه الحركة ، الذين يتحدثون باستمرار عن الجسد الاجتماعي وحسن النية العامة ويعتبرون أنفسهم ممثلين للأمة ، فإن خططهم الإصلاحية لم يرحب بها المجتمع أبدًا بسبب تعارضها مع الروح الدينية للحركة. الشعب الإيراني ، الإصلاحيون يتابعون دائما رد الفعل الحاسم للشعب.
منذ الثاني من حشد 76 وحتى اليوم ، عندما دخل الإصلاحيون مرحلة العمليات ، استخدموا تكتيكات وتقنيات مختلفة لتطبيق نظرياتهم ، لكن بسبب معرفتهم غير الدقيقة بالمجتمع الإيراني ، فشلوا أكثر فأكثر. خلال المرحلة النظرية ، اعتقدوا أن الناس سيكونون مرتبطين بتشويه سمعة السلطة الدينية ، لكن بعد دخولهم المرحلة التشغيلية والفترة الثانية في يونيو ، واجهوا حجرًا صلبًا من الغيرة الدينية والدعم الديني للشعب الإيراني.
واليوم يصرون على فكرتهم وهم يدورون على نفس الكعب ؛ ما يمتزج مزاج المجتمع الإيراني بالدين والروحانية وعلى الرغم من أن أشكال التدين تغيرت حسب الحياة والزمان ، إلا أن ذلك لا يعني تحقيق رغبات وتطلعات دائرة “كيان” و “الدين” والفروع الفكرية لـ الإصلاحيين. والدليل على هذا البيان هو الجمهورية الإسلامية نفسها ، التي حققت نجاحًا أكثر من أي وقت مضى.
23302
.