لم يُسمع عن علي لاريجاني منذ يوم إقالته ، باستثناء نشر رسالتين أو ثلاث رسائل مفتوحة. وقد تم إرسال هذه الرسائل إلى مجلس الأمناء ورد المتحدث باسم المجلس في سطر أو سطرين. على الرغم من أن آية الله خامنئي قد تلقى أوامر بالانضمام إلى لاريجاني في مجلس الثورة الثقافية ، لم يتم نشر أي أخبار مهمة عنه حتى الآن. واستمر هذا الجهل بالطبع حتى يوم أمس ، وتم الكشف يوم أمس عن ملف فيديو للاريجاني ، والذي كان بحسب المراقبين نوعًا من بيانه السياسي في الوضع الراهن وفسر على أنه محاولة لفصل جديد في سياسة لاريجاني السياسية. الحياة لقيادة التيار المعتدل لإيران. .
وبعد وفاة آية الله الهاشمي ، تُرك مركز قيادة القوى المعتدلة بلا ولي ، وبعض الأشخاص يستعدون للجلوس على نفس الكرسي. يعتمد التيار المعتدل على الشخصيات الكاريزمية أكثر من الشخص المتطرف (على الرغم من أن هذا هو الحال في كلا الطيفين) ، والآن علي لاريجاني ، أستاذ الفلسفة في جامعة طهران ، يستعد للزعيم المعتدل وبيانه ابن سينا. تم رفعه كانت كلمات “الحكم الرشيد” إنذاراً ونصيحة للقوى السياسية وليست حكمة ابن سينا.
بدأ لاريجاني في خطابه الأخير بكتابات ابن سينا ، وخصص جوهر خطابه إلى “خلق المدينة الفاضلة”. وبخصوص آراء ابن سينا ، تحدث عن الحاجة إلى المدينة الفاضلة ، وما يهم في كلماته أنه بدلاً من وصف آراء ابن سينا في الفترتين الرابعة والخامسة ، أصبح هذا موضوع الساعة اليوم ، في قضايا مثل “التوظيف” ، ” تنسب إلى ابن سينا التنمية الاقتصادية “و” المنافسة في النشاط الاقتصادي “و” المشاركة العامة “و” تحريم الربا “و” تكوين الثروة “و” الاستقلال السياسي الفردي “. في الواقع ، ليس للقضايا من فترة ما قبل الحداثة إلى العصر الحديث علاقة تذكر بالتاريخ ؛ علاوة على ذلك ، حتى فترة ما قبل الحداثة ، لم يكن هناك أساسًا شيء مثل “دولة / أمة” يمكن ربطها بحكمة ابن سينا ، مثل “المنافسة في النشاط الاقتصادي” و “الاستقلال السياسي الفردي” وحتى إنشاء أماكن العمل “.
بصرف النظر عن الانتقادات المماثلة لوصف لاريجاني لآراء ابن سينا ، كانت الطبقة العليا من خطابه هي المدينة الفاضلة ، لكن ما يمكن استنتاجه من خطابه هو دراسة أخرى للطبقات الرئيسية لهذا الخطاب ، والتي تتضمن على ما يبدو تلميحاته السياسية. وكذلك الكشف عن خارطة طريق والتي حسب قوله يمكن تلخيصها بكلمة واحدة: “قانون”.
وقال لاريجاني: “أول ما يميز شرعية الحكومة عند ابن سينا هو القانون”. إذا لم يكن لدى الحكومة قانون ، فإن الأمر يتجاوز مجلس ابن سينا الحسابي لحكومة مواتية. “قد يكون في مجتمع ديكتاتوري ، لكن هناك قانون قانونه غير عادل.
طبعا ينأى بنفسه عن اصوات شخصيات مثل مشتار الدولة (مؤلف الكلمة). [قانون] في العصر الدستوري) وحتى الابتعاد عن التكنوقراط مثل علي أكبر خان دوار ومحمد علي فوروجي (من خلال التأكيد على جوانبهم الشخصية في دور التشريع واهتمامهم بالمؤسسات القانونية) ، لا يتم إهمال دور المؤسسات الدينية و يتابع: إنه مع الله ولا أحد يستحق أن يحكم الناس إلا الله ، ومن وجهة النظر هذه فإن الأنظمة الديكتاتورية خارج نطاق الحكومات التي يرغب فيها ابن سينا. “وفقًا لابن سينا ، فإن السلطة التشريعية لها أعلى منصب سياسي ويجب على هذا المجلس الاهتمام بكل من القضايا المهمة والتشاور في القضايا الثانوية …”
في جزء آخر من لغته نسمع: “الأحكام العامة مع قوانين الشريعة وحتى قوانينها [ابن سینا] يقال أنه إذا كانت جميع قوانين المجتمع تستند إلى هذه القوانين الثابتة ، فهناك خطر تدمير الأمة. بما أننا نواجه تغييرًا في الحياة الطبيعية ، فإن تمديد هذه الشريعة يجب أن يتم من قبل الحكومة. وبالتالي ، هناك وفد من الخبراء والنخب وظيفته التشريع للمجتمع ، إلى جانب السمات المشتركة للشريعة. لكن مجال التشريع لهؤلاء الناس واسع جدًا. أي معظم الصفقات ، شروط حكم البلاد ، حالة الحدود ، الظروف السياسية ، كل هذا وفق تشريعات مجلس النخبة في المجتمع. ميزة أخرى في هذا الصدد هي عقلانية التشريع ، أي إذا كانت الحكومة شرعية ، يجب أن يكون التشريع عقلانيًا أيضًا. لها رمزان. الأول هو أن الهيئة التشريعية يجب أن تكون عقلانية ، والأخرى هي أن أساس تشريعاتها يجب أن تكون مسائل عقلانية. “حتى هو يقول إنه إذا لم يكن مجتمع المدينة يوتوبيا ، أي أنه لا علاقة له بالشريعة ، لكن التشريع وإدارة المجتمع مبنيان على العقلانية ، فسيستمر هذا المجتمع ويستقر”.
تظهر تلميحات وتلميحات لاريجاني أكثر وضوحًا في هذه المقاطع ، التي تُظهر حكمًا صحيحًا وشرعيًا. يقول لاريجاني إنه وفقًا لابن سينا ، حتى لو لم يكن مجتمع المدينة المنورة يوتوبيا ولا علاقة له بالدين ، لكن حكم المجتمع قائم على المبادئ القانونية ، فيمكن ضمان بقاء هذا المجتمع.
اقرأ أكثر:
بطبيعة الحال ، فإن هذا الجزء من كلمات علي لاريجاني لا يتوافق كثيراً مع رأي الحكومة. ما يؤمنون به هو عكس ذلك تمامًا ، ويعتقدون أن المجتمع هو مجتمع مرغوب فيه في أي موقف ، إذا كان هذا صحيحًا في الشريعة. وبطبيعة الحال ، فإن هذا الخلاف غير ذي صلة ، وكان هناك خلاف منذ سنوات عديدة بين وجهتي النظر حول “أولوية الخبرة على الالتزام” أو “أولوية الالتزام على الخبرة” ؛ تؤمن بعض الحكومات بالأول ، بينما يؤمن البعض الآخر ، مثل مجلس الأمناء ، بالأخير. ربما يمكن اعتبار تصريح لاريجاني بمثابة نقد لفلسفة المجموعة الثانية.
جزء مهم من خطاب لاريجاني هو التحذير من “الانهيار”. وقال “إذا كان هناك تضامن في مجتمع ، وكانت الحكومة قائمة على العقلانية والثقافة ، فلن ينحط”. كما أن سيادة القانون لا تتدهور. يؤمن ابن سينا أيضًا بالارتباك أو يخلق الارتباك من خلال جعل تمرير القوانين أمرًا صعبًا أو سهلًا. “كما يرى أن قضية العصيان والثقة تؤدي إلى تدهور المجتمع ويقول إن المشرع يجب أن يكون واعظًا لإقناع الناس.
تفسير ابن سينا للاريجاني هو عرض لفلسفته السياسية الخاصة ، التي حققها بعد 40 عامًا في مناصب سياسية مهمة في البلاد. يكتب البعض في تحليل هذا القسم أن لاريجاني يحذر بشكل غير مباشر من أن استمرار العملية الحالية سيؤدي إلى انهيار النظام.
كما ذكرنا ، فإن أحد تفسيرات أفعال لاريجاني السياسية وخطبه هو محاولته كسب قيادة القوى السياسية المعتدلة والمعتدلة في إيران. بالطبع ، لهذا المنصب أيضًا منافسون وشخصيات مثل السيد حسن الخميني وحسن روحاني يُنظر إليهم أيضًا في نفس الموقف ، لكن البعض يعتقد أن لاريجاني خيار أكثر ملاءمة.
تعتبر Letter News أن لاريجاني الخيار الأفضل ليحل محل هاشمي رفسنجاني وتكتب: “لاريجاني ، مثل الهاشمي ، ينتمي إلى اليمين ، وما زال يتمتع بعلاقات جيدة مع أجزاء مهمة من الأصوليين ، وهو سياسي ، لديه خبرة تنفيذية وتشريعية طويلة في هذا المجال. للسياسة الخارجية. لقد عمل والإصلاحيون بشكل عام اعترفوا به كقوة معتدلة ومعتدلة ، ومن الممكن أن تدعم جبهة الإصلاح لاريجاني إذا لم يقم مجلس الأمناء بإقالته. تمت الموافقة على لاريجاني أيضًا من قبل القيادة.
21217
.