المجموعة السياسية: حجة الإسلام ماجد الأنصاري هو أحد النشطاء السياسيين الذين له تاريخ من الاقتراب من الإمام (رضي الله عنه) وفهم وجوده. وهو أيضًا مصلح كان عضوًا في مجلس الشورى الإسلامي وحكومتي سيد محمد خاتمي وحسن روحاني ، وهو حاليًا عضو في مجلس الملاءمة.
في مقابلة مع خبر أونلاين في ذكرى وفاة الإمام ، فحص الأنصاري وأعاد النظر في أهمية التصويت والانتخابات في الفكر السياسي لمؤسس الجمهورية الإسلامية ، وحاول بعض النشطاء السياسيين التلميح إلى أنني “أزين” تصويت الناس. ينتقد بشدة:
ما هي أهمية ومكانة التصويت الشعبي في الفكر السياسي للإمام؟
إن مسألة دور ومكانة التصويت الشعبي في حكم البلاد ومصير حياتهم هي قضية رئيسية ومحورية في الفكر السياسي للإمام ، أي إذا أردنا إبراز قضيتين هامتين ومحوريتين في فكره السياسي. وسلوك وأسلوب الحكم ، أولاً ، الموضوع الإيمان بالله ، والثاني هو الإيمان الراسخ بدور الأصوات وحضور الناس.
لم يكن هذا الرأي مشكلة مصطنعة على الإطلاق ، والإمام ، منذ بداية حركته الإصلاحية عام 1342 ، أصر دائمًا على هذين المحورين ، في وقت كانت بعض الجماعات المسلحة تقدم الكفاح المسلح وحتى الإمام. سُمح له بقتل الشاه ، وكان ضد مثل هذه الأعمال الوحشية وقال إنه يجب إبلاغ الناس بفظائع نظام الشاه وبعد أن أدركوا أن الناس أنفسهم سيقاتلون ويغيرون الوضع. اعتقد الإمام أنه إذا لم يكن الناس على علم بالمشهد ، وإذا افترض أن الشاه قد قُتل ، فستأتي فترة قاجار ويصبح الشاه ، مثل ناصر الدين شاه ، ملكًا مظلومًا ويحل محل ملك آخر.
على هذا الأساس بدأ النضال ، وفي السنوات التي سبقت نفيه في النجف وتركيا ، شدد على رفع الوعي العام. عشية انتصار الثورة ، أجرى الإمام في باريس مرارًا وتكرارًا مقابلات مع وكالات الأنباء العالمية. ولدى سؤاله عن نوع النظام السياسي الذي تريده بعد سقوط الشاه ، أكد على الجمهورية الإسلامية ، وعندما سأل الصحفيون ماذا تقصد .. ما هي الجمهورية؟ من الشعب. وبنفس الطريقة نرى أنه عند عودة الأئمة إلى البلاد ، في خطابهم الشهير في بهشت الزهراء وسط حشد هائج ، فإنهم يؤكدون مرة أخرى على المحور نفسه ويقدمون حجة شرعية له قائلين “أنا ادعموا هذا الشعب وهذا “انا اقوم بتعيين الحكومة ليقبلها شعبي. إنهم لا يؤكدون أن لديهم سلطة ومقاطعة ، لكنهم يقولون إنهم يفعلون ذلك نيابة عن الشعب.
إذن ، منذ البداية سعى الإمام الخميني (ع) إلى تحقيق الهدف المركزي المتمثل في وجود ودور الناس في مصيرهم؟
نعم ، يجب الحرص على تشويه أفكار الإمام. وقد أثيرت هذه القضية في شكل السياسة الانتخابية للإمام الخميني قبل انتصار الثورة ، وبعد انتصار الثورة مباشرة أمر على الفور بالتحضير للاستفتاء وأن يختار الشعب نوع النظام السياسي. بينما نرى أن قادة الثورة في الدول الأخرى فور الانتصار أعلنوا نظامهم السياسي وقرروا قانون البلد والحكومات نفسها ، إلا أن الإمام قال إنه ينبغي انتخاب الخبراء وتحديد الدستور ومن ثم فرض القانون. ينبغي أيضا أن يطرح للاستفتاء. كما أصر على بناء المؤسسات على أساس أصوات الناس ، دون إضاعة يوم أو ساعة بعد الاستفتاء. بينما كان الإمام على قيد الحياة ، كان يؤكد دائمًا على حق الشعب في التصويت ، وكذلك المؤسسات التي انبثقت عن التصويت الشعبي ، وبالتالي قال إن البرلمان مسؤول. عندما تريد مؤسسة ما إعاقة ممارسة الناس لحقهم في التصويت على أساس سمعتهم الشخصية ، فإنهم يقفون في وجه الإمام ويقفون إلى جانب الشعب. وخير مثال على ذلك ، انتخاب مجلس الشورى الإسلامي للدورة الثالثة ، حيث حاول مجلس صيانة الدستور إلغاء الانتخابات في طهران ، لكن أئمتها اصطدموا.
بالعودة إلى الستينيات نرى أن هناك خلافات بين اليسار واليمين ، فكيف تولى الإمام إدارة هذه القضايا؟
وهو لا يقبل الاحتكار بأي شكل من الأشكال ، ويرى أن كل الناس يجب أن يتدخلوا في المصير السياسي للبلاد ، وإذا كان لكل التيارات والفصائل منافسة ، فإن هذه المنافسة يجب أن تكون من أجل خير الناس ورفاههم. ورأى الإمام أنه إذا فاز أحد الفصائل بسباق صحي ، فإن على الفصيل الآخر أن يتعاون معه ، وفي كل مرة يفوز فيها فصيل واحد في البلاد بالانتخابات ، لن يسمح الإمام للفصيل الآخر بدفعه إلى العزلة والإقصاء. على سبيل المثال ، عندما لم يصوت الراحل آية الله يزدي في انتخاب الخبراء في طهران ، انتخب الإمام الخميني عضوًا في مجلس الأوصياء ، أو عندما كانت هناك مشكلة مع وزير الداخلية آنذاك هودجت الإسلام محتشامبور ، كنت في البرلمان و كتب رسالة إلى الإمام أشاد فيها بالسيد مختاشامبور. أيضًا ، عندما تم نشر هذه الرسالة ، قام بعض الأشخاص المعارضين لحجة الإسلام نيتغ نوري ، الذين كانوا معارضين سياسيًا للسيد محتشميبور ، بدعاية سلبية وأثنى الإمام على الفور على السيد نيتغ نوري بنفس الكلمات. حتى آخر يوم من حياتهم ، كانت سياسة الإمام تتمثل في موازنة التيارات السياسية وإدخالها في منافسة صحية لخدمة الناس ، بحيث شعرت الفصائل السياسية بأنها تتمتع بتوجيهات الإمام ودعمه وآرائه الأبوية.
قبل حين أثار حجة الإسلام حسين جلالي عضو اللجنة الثقافية النيابية الشكوك حول تصريح الإمام بأن “هذا هو صوت الأمة” ، ما رأيكم في بيانه؟
يؤسفني أن أحد النواب ، الذي بالطبع لا يؤمن بأصالة التصويت الشعبي لانتمائه لتيار الفكر ، قد شوه الإمام بهذه الطريقة وشوه أقواله علانية. هذا الرجل تحدث عن الفكر السياسي للإمام في باريس وبداية الثورة ، لما فيه مصلحة العصر وردا على إفادة المراسلين بإثارة موضوع الجمهورية والتصويت الشعبي ، ويمكن أن يضرب الإمام.
رأيت كلام الإمام وأنا أفحصهم. لكنهم يقولون أيضًا في هذا الخطاب إنه إذا صوت الناس ضد مصالحهم الخاصة ، فليس لك الحق في منع إرادة الشعب. في الواقع ، يعتبرون أن من واجب الخبراء التنوير والشرح ، ويعتبرون ذلك الاختيار النهائي لهذه الأمة. أتذكر العديد من الحالات عندما تعامل الإمام مع أولئك الذين لديهم فكرة كايمومابي أو الخلافة الإسلامية بدلاً من الجمهورية الإسلامية.
يمكنك ان تعطي مثالا؟
وقد عارض الإمام كل ما له لون ورائحة ترك الناس جانبا ، أو تقليص الانتخابات ، أو معاملة الناس من موقع وصاية انتخابية. أتذكر إحدى الانتخابات البرلمانية ، حيث حاول رجال الدين في طهران ونقابة المعلمين في قم تقديم قائمة ناخبين للبلاد بأكملها ، لكن الإمام الخميني تناول الموضوع وقال: “أنتم رجال الدين في طهران ، لذا يمكنكم فقط تقديم قائمة. لهذه المدينة. “ألا توجد مجموعات سياسية في مقاطعات أخرى تريد إسناد المهام إليها؟ كما أخبروا جمعية معلمي كوم أنك موجود في هذه المدينة ، لذا لا يُسمح لك بالتسجيل في مدن أخرى. اعتبر الإمام ذلك أيضًا عندما تشدد مجلس صيانة الدستور في مراجعة اختصاصاته ، عارض الإمام مرارًا هذا المجلس.
في نفس انتخابات الدورة الثالثة للبرلمان رأينا أن حضرة الإمام ، أخي السيد محمد علي الأنصاري قد انتخب نائباً عنه وعندما أبلغ مكتب الإمام أن مجلس الأمناء له ما يبرره في بعض الحالات ، قال الإمام إنه أيها السادة المحترمون بدلاً من هذه الهواجس كونوا النظام وهكذا دافعتم عن الانتخابات.
لذلك ، لا شك أن نظام جمهورية إيران الإسلامية يعتبره الإمام ويرغب فيه ، وهو نظام يقوم على الانتخابات والانتخاب الحر للشعب.
كيف تقيمون الانتخابات الأخيرة بمؤشرات الانتخابات والتصويت الحر للأشخاص الذين ذكرتهم؟
بعد وفاته ، أكد المرشد الأعلى دائمًا على المشاركة القصوى في الانتخابات ، لكن كما قلت ، هناك للأسف تيار فكري إما أنه لا يعطي أصالة للتصويت الشعبي ويعتبر التصويت الشعبي ولاءً عنيفًا وأحاديًا. مثل التعلقات التي كانت شائعة في أيام الإسلام الأولى ، أو لتزين أصوات الناس والقبول بها ، بقدر ما يكون في اتجاه فكرهم واختيارهم. لسوء الحظ ، فإن نفس الفكرة عند النظر في المؤهلات الانتخابية تعمل كما لو أن الناس ليسوا غير ناضجين وناضجين ، لكنهم يحددون التكوين السياسي الذي يجب أن يكون في البرلمان ومن يجب أن يكون رئيسًا. في عملية الاختيار ، يتم التصفية بطريقة تجعل الناس يختارون من قبل الأشخاص الذين يحبونهم ، وهو ما يعد كارثة لنظامنا الانتخابي ، وأحد آثاره المدمرة هو الحد من مشاركة الناس. بالطبع ، كان لهذا الانخفاض في المشاركة عوامل أخرى ، لكن أحد أهم العوامل هو النطاق الضيق لخيارات الناس.
اقرأ أكثر:
لقد رأينا ذلك في انتخابات العام الماضي …
نعم ، في الانتخابات الرئاسية لعام 1400 ، شهدنا تنحية شخصيات بارزة من مختلف التيارات السياسية من ذوي الخبرة القيمة في الإدارة العليا للبلاد ، دون إبداء أسباب وباعتذارات كاذبة ، لدرجة أن المرشد الأعلى ينتقد ويدين السيد. كما تم طرد علي لاريجاني ، لكن آرائه لم تتغير. نتيجة لذلك ، شهدنا في كل من الانتخابات البرلمانية والرئاسية ، للمرة الأولى والثانية في تاريخ جمهورية إيران الإسلامية الممتد لأربعين عامًا ، انخفاضًا في الإقبال إلى أقل من 50 في المائة ومدينة طهران أقل من 30 في المائة. أعتقد أن هذا خروج عن الفكر السياسي للإمام ، وذكرى وفاته فرصة جيدة لجميع مؤيدي النظام والثورة والمهتمين بإيران لإعادة قراءة فكر الإمام السياسي والمطالبة بالعودة إلى المسار الصحيح. الطريق كطلب اجتماعي ونأمل أن يتم تصحيح القوانين واللوائح غير المكتملة ، لأننا أكثر من أي وقت مضى نحتاج إلى إجماع وطني وتعاطف ، ومشاركة حقيقية وليست رسمية.
2121
.
