الجهل أعطانا العمل. تعود جذور الجهل إلى الإسلام السياسي ، الذي اعتقد ، بعد انهيار الآلة البهلوية الزائفة الحديثة ، أن المجتمع يجب أن يكون في حبال التوبة ، بحيث يكون أقصى قدر من المراقبة والنقاء هو القوة الدافعة وراء الإطاحة بالنظام. النظام الرأسمالي العالمي ، مثل سقوط النظام السياسي البهلوي الثاني. سواء كان الأمر كذلك ، فإن الروح الروحانية للإسلام السياسي ضد المادية للحداثة الزائفة السائدة في النظام البهلوي ، والتي كانت وفقًا لها رمزًا لمذهب المتعة والمرح ، وما إلى ذلك ، بالتعاون مع اليساريين والعلمانيين ، حقق انتصارًا تاريخيًا فريدًا. من هذا المنظور ، فإن تحول عام 1357 ضد جهاز الهندسة السياسية والاقتصادية والاجتماعية بقيادة محمد رضا بهلوي وجهاز الهندسة الثقافية بقيادة فرح بهلوي جعل الأمر صعبًا. في ظروف الحرب الباردة والنظام الثنائي القطب ، نشأت الثورة الإيرانية المقدسة. وضعت الثورة الإسلامية في إيران مهمتها لإنقاذ المظلومين استجابة للنظريات الماركسية في إنقاذ العمال واستعادة الملكية والسوق الحرة ، خاصة في القطاع التجاري ، استجابةً لوجهات النظر الليبرالية كحل.
إن نظرية العودة إلى الذات الإسلامية ، على عكس نظرية العودة إلى الذات الإيرانية ، عجلت بالتغييرات ودمرت معظم أنظمة الحكم البهلوية. على الرغم من أن نظرية العودة إلى الذات في نظرية إقبال وشريعتي كانت محرك الهوية الجديد للثورة الإسلامية في إيران ومن وجهة النظر هذه كان علي شريعتي يسمى مدرس الثورة ، إلا أن هذه العودة إلى الذات في نهاية المطاف كانت الإسلام السياسي والقانوني. ، التي حلت محل نفسها كنظام سياسي زائف. في نظرية الإسلام السياسي ، التي تعود إلى ذاتها ، تتبلور جهود كل القوى ، في شكل سلوك جهادي وثورة دائمة ، من أجل توطين العالم الآخر. ولأنه أراد أن يتولى الجوانب الروحية والملائكية للعالم المادي في ظل حكم الشيطان ، فقد تم وضع مهمة إصدار الثورة في المرحلة الأولى ثم في شكل حرب وأخيراً فتح القدس في القمة. من الاستراتيجيات السياسية.
في نظرية الإسلام السياسي ، نظرية العودة إلى الذات ، في النشاط الجهادي ، خاصة من وجهة نظر مسلحة ، أولاً من خلال دعم المظلومين ، ثم حركات تحرير العصابات ، والاستمرار في التركيز على الهوية الشيعية وتعزيزها ، و العودة مرة أخرى إلى محور معركة شاملة مع أمريكا ، بمشاركة قوى شيعية وغير شيعية ، كان على جدول الأعمال. في هذا النظام ، أحد المحاور الرئيسية لنظام المواد البهلوية ، بمعنى. إن العناية بالجسد وإزالة سلامه ، ونمو الجسد وازدهاره في معاناة مستمرة ، خاصة في ظل نظام الجهاد فقط ، كان له معنى. ومن هذا المنطلق فإن العالم سجن للمؤمنين ، والخروج منه هو الجهاد الدائم والدخول من أبواب الجنة. لذلك ، فإن كل ما يزعج هذه العملية يجب أن يكون منطقيًا في الإطار المزدوج للاختيار بين الجنة والنار ، بناءً على أهداف الصواب والخطأ ، وإعطاء معنى لاستراتيجية البحث عن الحق أو ضده. من منظور الإسلام السياسي وأصوله ، يفتقر هذا الأفق المرغوب فيه إلى طريق ثالث. في هذا المكان والمكان والزمان ، يُفهم الجسد أيضًا على أنه سجن للروح ، يتحرر بالجهاد والثورة الدائمين. من هذا المنظور ، لا يعترف الجسم السياسي بالجندر فقط على طريق الجهاد. لكن في مواقف الحياة اليومية ، وخاصة بالنسبة للنساء ، يجب فهم ذلك دائمًا في سياق الملابس ، أولاً على شكل خيمة تحت عنوان الحجاب الثانوي ، والمنزل هو الحجاب الرئيسي. وفقًا لبعض الخبراء ، فإن مثل هذه الصورة في سياسة الجسد تتعارض بشكل خطير مع المشاركة الشاملة للمرأة في انتصار الثورة الإسلامية عام 1357 والدستور الناتج عنها.
أدت الاختلافات بين مؤيدي وأتباع نظرية الإسلام السياسي ومنتقديها في هذا الوقت إلى خلق ثقافات فرعية وأفكار وممارسات وأوامر جديدة في مجال الجيل بالنسبة للشباب ، وخاصة الفتيات والنساء. اختيار القوات كان نقطة الانطلاق لتنفير القوى الاجتماعية ورفضها ، والذي تم تقديمه تحت عنوان خطة حزب الله الشاملة في البرلمان الأول لحكومة الشهيد رجائي بهذا النهج. يجب أن يدير النظام السياسي دائمًا الصالحين والذين يؤمنون بالأهداف والمثل. بالإضافة إلى ذلك ، أعدت الخطة المذكورة بناءً على تحقيق مهمة الثورة الإسلامية في إيران والمنطقة والعالم ، والتي استعادت أهميتها في مرحلة الحرب حتى انتهاء الاضطرابات في العالم. لكن الوظائف غير المرغوب فيها لمثل هذه الخطة أثرت على وظائفها وأغراضها المرغوبة ، وأدت عمليات الحذف إلى إنشاء أنظمة حيوية جديدة في الطبقات الاجتماعية. كان من الواضح أنه إذا كانت هناك حركة في المجتمع الساماني ، فإنها ستتبلور هذه المرة في شكل حركة اجتماعية. مهما كان الأمر ، فقد اتخذت هذه القضية أبعادًا أخرى في حركة Payir لعام 1401 داخل الحركة المرفوضة. اكتسبت هذه الحركة طابعها المفاجئ من نمو الطبقات والأنظمة المخفية في المجتمع والشبكات الاجتماعية.
لذلك ، اعتمادًا على توسيع الأنظمة الجديدة لمنع العواقب غير المقصودة ، إلى أي مدى يمكن أن يكون اعتماد الأساليب القضائية والتأديبية مفيدًا؟ يشكك بعض الخبراء بجدية في فائدتها بسبب تشكيل أنظمة هوية جديدة بسبب الرفض ، الأمر الذي سيضع النظام السياسي في بقعة عمياء للأحداث المستقبلية. يتكون “النظام” في تعريف أجامبين من ثلاث خصائص لقوى مختلفة ، وعلاقات قوة جديدة مستقرة لتوحيد القوى معًا ، وإنتاج وإعادة إنتاج علاقات المعرفة التي تنتجها قوى مختلفة ، وتولد القيم الجديدة من تفاعلها. إن طريقة التعامل مع هذا النظام من الفهم العلمي والأكاديمي ، بدلاً من تطبيق القانون والأمن ، هي إحدى طرق نشر القيم وأنماط الحياة ونتائجها ، وكذلك طرق إنتاج معايير فكرية للخير والقبح في الحياة اليومية. من هذا المنطلق ، فإن السيطرة على الجسد بمعنى الإسلام السياسي ، وهو أمر ممكن بالطرق الصعبة ، غير ممكن ، وإذا تم تطبيقه فهو بالتأكيد غير مرغوب فيه ، لأنه يعمق حالة الظروف المتفجرة. وفقًا لفوكو ، فإن العلاقات الجديدة تنظم أنظمة خلق القيمة في خلق الوضع المرغوب فيه في إطار الجماليات الجديدة ، وفصل الأجيال عن الأنظمة المذكورة أعلاه بكل طريقة ممكنة ، من حيث القوة القسرية ، ولا شك في التعميق. اغتراب وهيمنة الاغتراب. من حيث تطوير هذا المسار ، فهو نفس المسار الذي سلكه النظام السابق. هذا مهم جدا للأمن القومي والتنمية للبلاد. من أجل عدم الوقوع في فخ مشكلة الحجاب ، يجب إعادة هيكلة الإسلام السياسي وفق إحداثيات اجتماعية وسياسية جديدة.
216216
.