علي لاريجاني يصف “الحكم الرشيد”.

علي لاريجاني ، في اتصال مع المؤتمر العالمي للأنثروبولوجيا في حكمة ابن سينا ​​، قال في كلمة حول “الحكم الرشيد”: عالجوا الظروف التي عاش فيها. في ذلك الوقت ، كانت إيران الكبرى تحت سيطرة خلافة بغداد ، وسادت ظروف معينة سياسيًا.

وذكر: “ثقافياً وعلمياً ، كما قال المرحوم سعيد النفيسي ، كان هناك الكثير من التفكير العلمي والبحث الثقافي في إيران.

وأضاف لاريجاني: “اقتصاديًا ، لأن إيران كانت مفترق طرق بين الشرق والغرب ، كانت الثروة الوطنية الإجمالية عند المستوى المطلوب ، لكنها كانت في حالة اضطراب سياسيًا بسبب ضعف الحكومة المركزية في بغداد ، وفي إيران أصبح كل جزء في أيدي حكومة واحدة. “كانت محلية وكان هناك فقراء أنشأوا دكتاتورية ولم تكن هناك قوانين وكانوا صارمين للغاية مع الناس.

وأشار عضو مجلس الاعتراف إلى أنه في ظل هذه الظروف ، اضطر ابن سينا ​​، الذي مارس مهنته في المحكمة السامانية ، إلى طلب اللجوء لدى السلطات المحلية الأخرى بعد سقوط هذه الحكومة. وهكذا رأى بنفسه ظروف هذه الحكومات ، التي كانت غير شرعية وعنيفة ضد الناس. في مثل هذه الظروف ، إذا كتب هذا الفيلسوف كتابًا عن السياسة ، فسوف يواجه نفس مصير الآخرين.

اقرأ أكثر:

وتابع: “يبدو أن ابن سينا ​​أخفى آرائه السياسية في قضايا لا تهمه كثيرًا ، ولذا فمن الحكمة له عدم تأليف كتاب عن هذا الموضوع في مثل هذه الظروف”.

قال لاريجاني مشيرًا إلى آراء وآراء ابن سينا ​​السياسية: “يبدو أنه مثل أرسطو والفارابي فيلسوف النعيم والكمال ، ويجب على المجتمع تأكيد ذلك في نزوع الإنسان الفطري إلى النعيم. إنه يرى الإنسان على أنه أرسطو ، مدنيًا وطبيعيًا ، وأن تعاون الناس واحتياجاتهم في المجتمع يحتاجون إلى بعضهم البعض للتوجه إلى المجتمع.

وقال الأستاذ من جامعة طهران إنه بحسب ابن سينا ​​فإن القول بأن كل مجتمع يحتاج إلى حكومة واضح ، قال: لأنهم عندما يؤمنون بالتعاون في المجتمع ، فإنهم يحتاجون إلى التقاليد والقوانين ، ولأنهم بحاجة إليها ، يجب أن تكون هناك حكومة. هنا قد يجادل اللاسلطويون بأن الحاجات يمكن تلبيتها بدون حكومة يجيب عليها ابن سينا ​​بأصغر سؤال. في سياق التطور البشري ، يوجد أحيانًا تفوق. لهذا السبب نحن بحاجة إلى حكومة.

وردا على سؤال حول شرعية الحكومة في رأي ابن سينا ​​، أوضح أحد أعضاء مجلس مصلحة النظام: أول ما يميز شرعية الحكومة في رأيه هو القانون. إذا لم يكن لدى الحكومة قانون ، فإن الأمر يتجاوز مجلس ابن سينا ​​الحسابي لحكومة مواتية. قد يكون في المجتمعات الديكتاتورية ، ولكن هناك قانون قانونه غير عادل. في هذه الحالة ، يعتقد ابن سينا ​​أن القانون الأساسي هو لله ولا أحد يستحق أن يحكم الناس إلا الله ، ومن وجهة النظر هذه فإن الحكومات الديكتاتورية هي خارج نطاق الحكومات المنشودة لابن سينا.

وأضاف: “طبعا ابن سينا ​​لأنه يعتقد أن النبوة مرتبطة بالعقل الفعال الذي له حق الوصول إلى الحقائق الثابتة ويسيطر على مصالح المجتمع ، يفضل النبوة على التشريع أولها الشريعة ولكن هذا هل هذا كل شيء؟ “لا.

وأوضح لاريجاني: يقول ابن سينا ​​أنهم يشتركون مع القوانين الموجودة في الشريعة ، وحتى لديه عبارة تقول إنه إذا كانت جميع قوانين المجتمع مبنية على هذه القوانين الثابتة ، فهناك خطر تدمير الأمة. بما أننا نواجه تغييرًا في الحياة الطبيعية ، فإن تمديد هذه الشريعة يجب أن يتم من قبل الحكومة. وبهذه الطريقة يكون هناك مجموعة من الخبراء والنخب وظيفتها إصدار القوانين للمجتمع ، جنبًا إلى جنب مع السمات المشتركة للشريعة.

وذكر عضو المجلس الأعلى للثورة الثقافية: لكن مجال التشريع واسع جدا بالنسبة لهؤلاء الناس. أي معظم الصفقات ، شروط حكم البلاد ، حالة الحدود ، الظروف السياسية ، كل هذا بتشريعات مجلس النخبة في المجتمع. ميزة أخرى في هذا الصدد هي عقلانية التشريع ، أي إذا كانت الحكومة شرعية ، يجب أن يكون التشريع عقلانيًا أيضًا.

وأضاف: لها رمزان ؛ الأول هو أن الهيئة التشريعية يجب أن تكون عقلانية ، والأخرى هي أن أساس تشريعاتها يجب أن تكون مسائل عقلانية. بل إنه يقول إنه إذا لم يكن مجتمع المدينة يوتوبيا ، أي أنه لا علاقة له بالشريعة ، لكن التشريع وإدارة المجتمع مبنيان على العقلانية ، فسيستمر هذا المجتمع ويستقر.

وشدد لاريجاني: في مجال التطبيق يعتبر ابن سينا ​​القانون والعدل والحاكم الركائز الثلاث للحكومة المنشودة. وأما الأمير ابن سينا ​​فيرى أن النبي لو عين وريثاً وجبت طاعته. ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك ، فيجب أن يتفق السلام والعلماء على شخص ما ، ويجب أن يمثل هذا الشخص علنًا ويوافق عليه الشعب.

وفي إشارة إلى شروط انتخاب الشخص المختص للحكومة ، قال الأستاذ بجامعة طهران ، حسب ابن سينا: إن أول ما يميز الاستقلال السياسي هو الشخص المنتخب ، والثاني هو العقل الحقيقي. أي ، من أجل أن تكون شخصًا لديه خطة جيدة في الحكومة ، فإن الثالث هو الأخلاق النبيلة ، والتي هي نفس الشجاعة والعفة ، والرابع أنه يجب أن يتقن الشريعة.

وتابع: “حسب ابن سينا ​​، فإن مجرد انتخاب مثل هذا الشخص من سلام المجتمع لا يكفي”. لأنه يعتقد أنه إذا قدمت هذه النخب شخصًا ما ، فيجب على الجميع اتباعه ، ولكن إذا جاء شخص ما وقال إن الشخص الذي اخترته لا يفي بهذه الشروط الأربعة وأثبت أنه مؤهل ، فيجب على الناس اتباعه.

ومضى لاريجاني يقول إنه من وجهة نظر ابن سينا ​​، إذا لم يكن لدى المرء هذه الخصائص الأربع ، فإن الشيء الأكثر ثقة هو الحكمة والسياسة الجيدة. يقول ابن سينا: والسياسة لها أفضلية على هذا الشخص ، وهي أفضل ، وحسب ابن سينا ​​، فإن هذا التشريع هو أيضا له أعلى منصب سياسي ، وهذه اللجنة يجب أن تهتم بالقضايا الهامة ، وتتشاور في القضايا الصغيرة ، وأسسها. يقوم التشريع على أساس العدالة والاهتمام بتقاليد المجتمع وعاداته ، لأن القانون مكتوب فقط هو غير مقبول ويجب أن يؤثر على المجتمع ، لذلك يجب الانتباه لثقافة المجتمع.

أكد عضو في مجلس الملاءمة أن التنمية الاقتصادية لها مكانة عالية من وجهة نظر ابن سينا: فهو يعتقد أنه لا بد من وجود منافسة في النشاط الاقتصادي وأن المشاركة العامة مهمة للغاية إذا كان هناك شيء يشوهها – مثل الربا – فهي يجب. محظور وأن تكوين الثروة مهم أيضًا وبالتالي يعتبر المقامرة والسرقة والوساطة أمرًا غير قانوني. النقطة الثالثة هي أنه يجب أن يكون هناك عمل في المجتمع ، والحكومة الجيدة هي خلق فرص عمل للناس ، وإذا لم يقع أحد تحت عبء الوظائف ، فسيتم ترحيله معه.

وذكر: “في مجال العدالة أيضًا ، يؤمن ابن سينا ​​بأن العدالة ليست اقتصادية فحسب ، وأيضًا أنه من أجل تحقيق العدالة في المجتمع ، يجب أن تكون الطبقة الوسطى سمينة”. كما يعتقد أنه في سياق تدمير المجتمع ، يجب أن يكون سبب تدهور المجتمع مرتبطًا بالشؤون الداخلية وليس العدوان الخارجي ، لأن العدوان الخارجي يستخدم دائمًا الاضطرابات الداخلية.

وختم لاريجاني بالقول: “لذلك ، إذا كان هناك تضامن في مجتمع ، والحكومة قائمة على العقلانية والثقافة ، فلن تنحط”. كما أن سيادة القانون لا تتدهور. يؤمن ابن سينا ​​أيضًا بالارتباك أو يخلق الارتباك من خلال جعل تمرير القوانين أمرًا صعبًا أو سهلًا. كما يرى أن قضية الافتقار إلى القناعة والثقة تؤدي إلى تدهور المجتمع ويقول إن المشرع يجب أن يكون واعظًا لإقناع الناس.

2121