كان الاحتجاج كأحد الحقوق الاجتماعية والسياسية للشعب محل اهتمام الحكام الدينيين في كل من التقاليد والعصر الحديث. نسمع الكثير هذه الأيام عن الاحتجاج على علي (ع) والاستماع للمعارضة من جانبه ، ورغم صحة ذلك ، فقد خاض هذا علي (ع) ثلاث حروب دامية في المجتمع الإسلامي خلال 4.5 سنوات من الخلافة والإدارة. لكن الخلفاء قبله شاركوا في حروب خارجية. والآن ، لا قدر الله ، هل يمكن اتهام علي (ع) بالغبطة لعدم الاستماع للمعارضة ومنع قتل المسلمين؟ لم يكن علي رجل النفوذ والعالم ، فما سبب وقوفنا أمامه؟ ألم يرغب في تحقيق العدالة في الاقتصاد والسياسة؟ لم يعتبر مستحقا لمن اعتبر مستحقا ولم يتسامح ولو قليلا ولم يشاركهم فهل كان مخطئا؟
لكن في إيران اليوم ، الحكومة متعطشة حقًا للاحتجاج السلمي. إن الاحتجاج والتسامح معها هو أيضًا نوع من الهيبة التي يمكن بيعها للعالم الغربي. يجلب الاحتجاج السلمي الربح ورأس المال للحكومة ، وبالطبع هناك ما يزيد عن 1000 إلى 3000 احتجاج نقابي محدد سنويًا. لكن الصورة السائدة عن نظام الجمهورية الإسلامية هي أنه لا يسمح بالاحتجاج ، وحتى الأشخاص اللاأخلاقيون ينسبون تعطيل الاحتجاج أو تحوله إلى عنف للنظام نفسه. كل الاعتبارات والمتطلبات والشروط عقدت مشكلة الاحتجاج في إيران. لماذا ا؟
1- استبعد المبدأ 27 من الدستور ، الذي أصدر تصريح الاحتجاج ، التظاهرات ضد أسس الدين ومبادئه الأساسية ؛ أي أن الحكومة ليس لها الحق في السماح باحتجاجات ضد الحجاب ، ومطالب بيع الكحول والمثلية الجنسية ، وما إلى ذلك ، لا يمكن أن تحترمها الحكومة ، وبما أن الناس مسلمون أيضًا ، فإن القضية تصبح أكثر تعقيدًا. لذلك ، لا ينبغي أن تعترف الحكومة بالاعتراض على قيود الدين ، ولا ينبغي للمسلمين أن يأتوا إلى الميدان فيما يتعلق بمبدأ الدين.
2- جمهورية إيران الإسلامية هي نظام ما بعد الثورة لديه شعور كامن بالانتقام. بشكل عام ، أنظمة ما بعد الثورة لها أعداء. في إيران ، أولئك الذين هُزِموا ووصموا بالعار على يد الثورة الإسلامية وأولئك الذين حملوا السلاح ضد النظام وآخرون هم في عداوة ، ومن المفارقات اليوم ، عندما تكون الأسلحة غير مفضلة في الأعراف الدولية ، فإن الناس هم أدواتهم في المواجهة. النظام. لذلك فإن الكثير من احتجاج الشعب يخرج عن المقومات الأساسية للعدو مثل السلوك والشعارات ، وتؤدي الفوائد التي تريد الحكومة جنيها من الاحتجاج السلمي إلى الفشل. النقاد والمعارضون الأفضل (شخص ما يختلف لكنه لا يستخدم العنف) والمعارضين مختلطون في حركة احتجاجية وحتى الآن لم يتم اتخاذ أي قرار لتقسيمها. في جو من الإثارة ، يكفي لعنصر حقير ويقظ أن يغير الشعار والاتجاه ، وستحدث الأحداث التالية.
3- ثقافتنا العاطفية ورؤية الصواب والخطأ في مجتمعنا وإن كانت هذه فضيلة عظيمة في حد ذاتها ، لكن عندما يؤمن المسلم بالإسلام السياسي ونظام الجمهورية الإسلامية ومبدأ الولاية ومثال تلاحظ القيادة أن أبشع الفواحش تُلفظ ، فكيف يقنعه بعدم الدخول في مسار الاصطدام؟ فكيف يتوقع بعض الناس أنه يجب السيطرة عليه وأن أفعاله غير مشروعة ، ولكن لا مانع من فاحشة الطرف الآخر لأن السب من الأخبار السيئة؟ إثارة عواطف المؤمنين بالثورة بالأدب الكردي وعدم القدرة على السيطرة عليهم هو تعقيد آخر لمشاهد الاحتجاج في إيران. يتم التحكم إلى حد ما في هذه الثقافة العاطفية والموجهة للواجب على الرغم من وجود النظام الديني ، فإن قتل قصراوي في وضح النهار على يد عبدة الإسلام هو مثال على معارضة مناهضة الدين في تاريخ إيران الحديث. إن احترام معتقدات الآخرين مطلب احتجاج في إيران ، ولكن في الغرب يُهان الرسول باسم الحرية وهو مقبول.
4- في يوليو 1378 ، قُتل ضابط واحد فقط في الخدمة في شارع كركر ، لكن الوفيات عام 1388 و 1396 و 1398 ومايو 1401 والآن تظهر أن نفس أعداء نظام ما بعد الثورة يوجهون الشباب المتظاهرين إلى الانضباط العسكري. مراكز لجلب الخسائر البشرية وعواقبها لتتأثر بالحكومة وتصويرها. في عام 2008 ، كان غالبية القتلى في مكانين كانا مركزين للأسلحة (مسجد لولاغار وباسيج محمد علي جناح) ، وفي عام 2016 قُتل حوالي 36 شخصًا ، معظمهم في مراكز الشرطة أو الباسيج. حتى في السنة الأولى من عام 1401 ، قُتل ثلاثة أشخاص بسبب ارتفاع أسعار البضائع 4 كلام على باب الباسيج. في أكتوبر ونوفمبر من هذا العام ، قُتل 6 من حراس الأمن ولم يُقتل أي محتجين في طهران. لماذا ا؟ لأنه لم يذهب أحد إلى المراكز العسكرية. لكن في زاهدان وحش ، ذهب 99٪ من القتلى إلى مركز الشرطة ، وكان هذا هو الحال أيضًا في بعض مدن كردستان. لذلك ، حيثما يوجد سلاح ، من الطبيعي أن يزداد ذعر الأوصياء عليه. إنهم يخشون وقوع السلاح في أيدي الآخرين وحياتهم. لذلك ، توقفوا عن إطلاق النار بعد مرتين وقد اكتشف العدو هذا السر ويحاول دائمًا اتباع هذا الدليل للقتل. يكفي أن يكون شخص واحد قائداً لقيادة 200 شخص في مركز للشرطة العسكرية. لكن يبدو أن الحكومة لم تصدق ذلك بعد ولم تتوصل إلى حل جديد لذلك.
5- لا يمكن تطبيق نماذج الاحتجاج الكلاسيكية والمنسوخة من الغرب في إيران. ربما يمكن قراءته وتأكيده في الكتاب ، لكن لا يمكن تطبيقه في إيران. الاعتراض على كل ما له لون الدين يعقد المشهد. إن حرق القرآن ، وتدنيس المقدسات ، وإبراز العكس ، يثير ويغلي الدم. هنا لا يمكنك أن تطلب من الدم المغلي أن يتسامح مع الحرية والاعتراف بها من خلال الاحتجاج الكلاسيكي للغرب. هنا ، حدود حريتك ليست مجرد حدود أخرى للحرية ، ولكن هناك خطوط حمراء ليس للدول دور ترسمها ، وقبحها متأصل. تتأثر السياسة والاحتجاجات بثقافة المجتمع. انظر إلى الأرض. لنفترض أن بعض الناس يريدون النزول إلى الشوارع والاحتجاج على سبب عدم الزواج في شهري محرم وصفر. الحكومة تحترم الموكب ولكن هل لديها القدرة على السماح لهم بذلك؟ الآن بعد أن تم سماع احتجاجك ، اذهب واتخذ إجراءً؟ حتى لو لم يكن هناك نظام جمهورية إسلامية ، فهل سيسمح الشعب بذلك؟ إذا لم تؤخذ المحددات الثقافية الإيرانية في الحسبان ، فلن نتمكن من تحقيق الاحتجاج بالطرق الفكرية للغرب. لكن من فن الحكم ، بغض النظر عما جاء في هذه الوجيزة ، تذليل جميع العقبات وخلق ثقافة ما لم تتعارض مع ثوابت الدين ، وإثبات حداثتها على أساس عنصر الزمن.
اقرأ أكثر:
21220
.