- لطالما كان الملل مع الناس بطريقة أو بأخرى. يقول Kierkegaard باستعارة: “لقد مللت الآلهة ، لقد خلقوا الإنسان. سئم آدم من الوحدة ، فخلقوا حواء. منذ ذلك الحين ، دخل الملل إلى العالم ، وبالتحديد مع نمو السكان ، زاد الملل “. في عصر ما قبل الحداثة ، أصبحت تدريجياً إحدى سمات الإنسان الحديث منذ عصر الرومانسية ، وتشير الأدلة من التاريخ الاجتماعي إلى أن المجتمعات الشرقية عانت من الملل وكانت مجتمعات أكثر سعادة من المجتمعات التي عانت من الثورة الصناعية وما بعدها.
- تُظهر تجربة الحياة الإيرانية أيضًا أننا جميعًا عشنا طفولة أكثر سعادة ، وحتى الأشخاص في منتصف العمر كانوا أكثر سعادة من اليوم ، وبالمناسبة ، فإن إحدى الخصائص الرائعة للمجتمع الإيراني في تلك السنوات هي أنه بدون الانتقال من عملية العمق. التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، ودون تحقيق إنجازات إيجابية مثل الازدهار والحرية ، تشهد الآثار السلبية ليس فقط للحداثة ولكن أيضًا لما بعد الحداثة. من تحولات القيمة ما بعد الحداثة إلى ملل الآلة والحياة الصناعية.
- لا تهدف هذه الملاحظة إلى تقديم تفسير فلسفي للملل باعتباره “معنى الوجود الحديث” ، بل يهدف إلى شرح المشكلة المرضية والمقلقة للملل في إيران اليوم. من ناحية أخرى ، فإن موضوع تقرير التنمية البشرية 2021-22 لهذا العام ، والذي صدر مؤخرًا ، ينص على: عمر غير مؤكد ، حياة غير مستقرة. تتناول هذه الورقة أبعاد عدم اليقين في عصر اليوم وتعقيداته في شكل عدم اليقين متعدد الأبعاد. وتمت مناقشة مدى مشكلات الصحة العقلية التي تم إنشاؤها للإنسانية ، بما في ذلك تفاقم القلق والتوتر والاكتئاب والاضطرابات العقلية ، وتم تحليل التكنولوجيا على أنها سيف ذو حدين في التطور.
- في رأيي ، ولأسبابه وظروفه الخاصة ، شهد المجتمع الإيراني في السنوات الأخيرة انعدام الأمن النفسي وحياة أقل بهجة وحيوية. بعد هيمنة الحرب المفروضة والضغوط الاقتصادية والنفسية والهموم التي خلفتها ، عانى المجتمع الإيراني باستمرار من صعود وهبوط في الأمل والفرح واليأس والحزن الاجتماعي. لذلك في السنوات الأخيرة ، كانت هناك مواقف أصبح فيها الملل والبحث عن الأمل والسعادة جزءًا من أسلوب الحياة. منذ وقت طويل في هذا المجال ومن أجل فهم هذه العملية ، تحدثت إلى أشخاص مختلفين ، بما في ذلك الرجال والنساء والمراهقون والمتقاعدون ، إلخ. أستطيع أن أذكر العناوين الرئيسية: لا توجد ادعاءات علمية عميقة في هذا الصدد ، وأعتقد أن كل حالة من هذه الحالات تتطلب بحثًا علميًا اجتماعيًا ونفسيًا.
- 1- عدم وجود سياسات تهدف إلى الحيوية والسعادة في المجتمع ، بحيث لا يكون هناك أثر لهذا النوع من السياسات في أي من سياسات المنبع للتخطيط التنفيذي (وهذا أمر مهم لدرجة أن مفهوم “التنمية كسعادة” مذكور في أدب التنمية).
- 2- لسنوات عديدة ، أنتج Sed و Sima برامج أقل سعادة وإلهامًا. يُظهر الإنتاج العام للصور المتحركة الإيرانية أيضًا أنه تم إيلاء اهتمام أقل للموضوعات المبهجة ، وحتى السينما الفكرية الإيرانية أنتجت أفلامًا مريرة تستند إلى موضوعات سياسية واجتماعية في علاقة متبادلة من التأثير والانطباع من المجتمع.
- 3- تضخ الخلافات السياسية في البلاد بشكل مستمر رسائل مخيبة للآمال ومملة وكئيبة في أذهان الجمهور.
- 4- الأدب السياسي المنتج داخلياً يقوم على نفي الآخر ، وفي السياسة الخارجية تسبب في نوع من استمرار حالة الحرب والخوف.
- تضاف مقارنتان أيضًا إلى حالة الحرمان العقلي:
- 1) مقارنة عدم المساواة الداخلية
- 2) مقارنة تخلف العالم وخاصة مقارنة تقدم الجيران المتخلفين في السنوات السابقة مع بلدنا.
- 5- استمرارية الحياة المتعددة والإكراه على الحياة المزدوجة أو حتى “الحياة المتعددة” من حيث السياسات الثقافية والإدارية المطبقة.
- 6- استمرار الفقر والحياة الصعبة في السنوات الأخيرة ، خاصة مع ضغط العقوبات ، بشكل يهدد التوازن النفسي لتحقيق حياة سلمية (معظم المستجوبين أكدوا ذلك).
- 7- من بين هذه العوامل تقوية السلبية في المجتمع. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن المجتمع قد سمع لسنوات أصواتًا عدوانية واستقطابًا وصراعات غير ضرورية وضغوط اجتماعية في وسائل الإعلام والفضاء السياسي والاجتماعي.
- وبالتالي ، فإن عدم اليقين والقلق والافتقار النظامي للسعادة واليأس بشأن المستقبل قد غذت هذه الظروف المملة.
اقرأ أكثر:
.