مما لا شك فيه أن أحد أهم المتحدثين الذين تم منحهم منصة التتويج خلال هذه السنوات هو علي رضا بناهيان.
إن تفضيل المحافظة على العدل وإنكار صحة حديث “أني بعس لاتم مكارم الأخلاق” ونتيجة لذلك إنكار سلامة الأخلاق كهدف للدين من بين النقاط التي يؤمن بها بعض الخبراء. لقد تم التأكيد في السنوات الأخيرة على اتجاه صياغة النظرية المحددة للباناهيتس لترسيخ التشيع الاستبدادي وتهدف إلى اكتساب السلطة بكلماته.
في كلماته الأخيرة في برنامج Sahargah على القناة الثالثة ، يعتقد أن ما يسميه الأخلاق لديه القدرة على الوقوف في وجه الدين. في هذا المقال ، قرأنا جزءًا من كلمات بناهيان الأخيرة ثم مقال محسن حسام مظاهري بعنوان “المشروع البانهيان: معاداة الإسلام في بدايات الإسلام من أجل صياغة التشيع الاستبدادي” ، الذي نُشر العام الماضي ، في انتقاد لبانهيان. مثقفو المشروع:
1- في فجر شهر رمضان هذا العام ، ستنقل شبكة “Afq” (شبكة ذات جمهور خاص: المتدينون من أنصار النظام) تحت اسم “وقت سحر” ويقدمه صابر الخراساني (شاعر). مجلس طهران ، الذي استضاف مؤخرًا أيضًا). ). المتحدث العادي لهذا البرنامج هو علي رضا بناهيان (المنبر الشهير).
مناقشات باناخيان في هذا البرنامج هي استمرار للمشروع الذي كان يتابعه خاصة خلال السنوات القليلة الماضية. كان مشروع باناخيان في السنوات القليلة الماضية هو صياغة قراءة سياسية (موجهة للدولة) الشيعية وفقًا لمتطلبات الجمهورية الإسلامية ، وتحديداً للجمهور الديني الذي يدعم النظام (نفس المجموعة المستهدفة من “Afq” شبكة)؛ مشروع يركز في تحليلي بشكل أكبر على مستقبل النظام والاحتياجات والتحديات التي يواجهها. من وجهة النظر هذه ، فإن مراقبة مشروعه أمر مهم.
2- بنهيان هو أحد المتحدثين القلائل الذين ، بالإضافة إلى قدراته الشخصية وعبقريته الخطابية ، رجل نقاش بسبب سنوات من قربه من النواة الصلبة للحكومة ووجوده في المنتديات الرسمية واستخدام الإيجار الإعلامي. بين الناس في المنبر هناك دعاة من ذوي المعرفة الدينية الأعمق ومرتبة أكاديمية أعلى منه ، لكن ليس لديهم مثل هذا الامتياز وهذا المبلغ السنوي. (هل تعرف كم عدد المنابر الذين عندما يصبح نشر خطابه هامشيًا ، في اليوم التالي يعطونه منبرًا في وسائل الإعلام الوطنية للدفاع عن نفسه؟) أحد الأصول الأخرى للباناهيان هو صراحته في التعبير عن ادعاءاته. خاصة في السنوات الأخيرة ، عندما تراجعت طريقته في الكرازة الرشيقة والجميلة بشكل ملحوظ ، ومن الواضح أنه لم يعد يرى ضرورة لتزيين المحتوى بكلمات جميلة وجذابة.
3- من بين الخطابات الشيعية المعاصرة ، الشيعة السياسية الموجهة للحكومة ، ومن بين قراءات هذا الخطاب ، فإن ما ينشره الباناخيان ويشيعه في مشروعه هو الخطاب والقراءة الأكثر معاداة للناس ومعاداة للمجتمع. خطاب يقول بشكل ساخر عن الناس ومكانتهم ودورهم في أدب الدعاية أكثر من غيرهم.
في هذا الخطاب ، على الرغم من أن الناس هم زينة التجمعات ، إلا أنهم في الواقع هم الأسرى الأبديون. الموقف المتناقض للتشيع السياسي هنا. من ناحية ، تتطلب أغلبية بسبب الظروف الأساسية للحكومة ، ومن ناحية أخرى ، فهي مناهضة للأغلبية وذات طبيعة حكم الأقلية. في هذه القراءة ، يتم دائمًا إدانة جمهور الناس لقصر نظرهم ، الدنيوية ، وشهوة الحياة ، والراحة ، وما إلى ذلك ، فهم دائمًا متهمون بالمجتمع المثالي لهذه القراءة. هذا مجتمع رائد. مجتمع مذهول من الأوليغارشية المقدسة. “التنوري الشيعي” ، الذين روا قصتهم دعاة المنبر لسنوات ، هو النوع المثالي من الشيعة في هذه القراءة. بحسب شرح باناشيان في البرنامج المذكور (3/2/1400) ، فإن طاعة النبي أهم من طاعة الله ، وبالطبع النبي ليس هو الرابط النهائي. وبحسب “الرأي المقبول لعمر بن حنظلة”) يقصد به الفقهاء وأثناء فترة الحكم الشرعي لولي الفقه.
4 – ومع ذلك ، فإن الدلالة المركزية لهذا الخطاب ليست حتى “المقاطعة”. هي “القوة”. كل شيء ، من المعتقدات ، من الأخلاق ، من الطقوس ، وحتى المقاطعة نفسها ، طالما أنها في خدمة السلطة ، أمر مرغوب فيه (انظر الدقائق الأخيرة من خطاب باناخيان في البرنامج المذكور ، 3/2/1400). ليس من دون سبب أن معظم الهجمات والهجمات ضد الإسلام الصوفي والروحانية والأخلاق والنماذج الناشئة حديثًا للتدين هي من قبل حملة ودعاة التشيع السياسي.
من وجهة نظرهم ، الناس ليسوا أكثر من مساعدين لـ “الأعلى” للوصول إلى السلطة. الإسلام السياسي الشيعي هو إسلام الهيمنة. إسلام الحكم الاستبدادي والتوسع المهتم بالإمبراطورية والسلطة. الإسلام هو ذبح الأخلاق والروحانية وكل العواصم الدينية للإسلام والشيعة والمجتمع ، تحت أقدام الحكومة ، عند أقدام السلطة.
5- ترتبط هذه القراءة بتطور الحكومة الأموية أكثر من ارتباطها بالرواية المعروفة لحكومات الأنبياء والعلويين. لهذا السبب ، ارتقى باناخيان وغيره من المروجين لهذه القراءة إلى موقع مراجعة تاريخ الإسلام المبكر خلال هذه السنوات. ما يقدمونه هو في الواقع رواية مضادة للتاريخ الإسلامي المبكر. رواية مضادة فشل فيها (بحسب الباناشيين) النبي وعلي بن أبي طالب ، الزعيمان. كما يمكن فهم كلماته حول إنكار رسالة الأنبياء الأخلاقية وإضعاف رواية “أنما بعث لاتم مكارم الأخلاق” وكذلك مناقشاته حول أولوية الولاية على العدالة.
2323
.